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T42n1828_p0591a02║   瑜伽 論記卷第十三(之 上)(論本第五 十一 )
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T42n1828_p0591a04║   　　　　釋遁倫集撰
T42n1828_p0591a05║   論本第五 十一
T42n1828_p0591a06║   攝決擇分中五 識身相應地意地之 一 者。此
T42n1828_p0591a07║   論一 部總有五 分。前 五 十卷已明十七地之
T42n1828_p0591a08║   體義。即初 本地分也。下之 四分。義重辨前 首
T42n1828_p0591a09║   皆稱攝。此分乃下四分中之 初 分也。以 重攝
T42n1828_p0591a10║   未決擇了 簡故。名攝決擇分。或有以 文。攝文
T42n1828_p0591a11║   前 分有者今重明之 以 為一 分。又準俱 舍論
T42n1828_p0591a12║   名對法藏。由彼對法論中勝義入 攝此故此
T42n1828_p0591a13║   得藏名。或此依彼從彼引出是彼所藏故亦
T42n1828_p0591a14║   名藏。彼既二 義此亦如是。由前 本地分中勝
T42n1828_p0591a15║   義攝入 此分決擇明之 。或此依彼從本地引
T42n1828_p0591a16║   生即彼所含之 義此分所攝故名攝決擇分。
T42n1828_p0591a17║   此即以 文攝文。故名攝也。或有以 文攝義。前
T42n1828_p0591a18║   八 雖說法體其義有未明者。今此明之 以 為
T42n1828_p0591a19║   一 分。如言眼界攝眼界等自體攝自也。或有
T42n1828_p0591a20║   以 義攝文。以 此分中決擇要義。勒 前 分中不
T42n1828_p0591a21║   盡之 文。或有以 義攝義。以 所詮決擇之 智簡
T42n1828_p0591a22║   擇諸地不同。然簡擇義齊更收攝。即是以 義
T42n1828_p0591a23║   攝此一 分教。能詮決擇從所詮為名。故名攝
T42n1828_p0591a24║   也。此明攝義。則 具 四句。言決擇者。決謂決
T42n1828_p0591a25║   斷。謂決他疑。亦可決謂決了 。能自了 解。擇謂
T42n1828_p0591a26║   簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。故言決
T42n1828_p0591a27║   擇。耶見撥無真俗 雖決非簡擇是非。疑雖簡
T42n1828_p0591a28║   擇是非而非決斷。言決以 簡疑或。談擇以
T42n1828_p0591a29║   別 耶見。前 本地分直述義相。今重問答決疑
T42n1828_p0591b01║   擇要。故名決擇。舊云 決定藏者非也。彼言尼
T42n1828_p0591b02║   也摩可言決定。既云 毘尼生折耶。此言決擇。
T42n1828_p0591b03║   何 得稱為決定。論言分者。分齊也。分別 區分
T42n1828_p0591b04║   也。本地之 後攝釋之 前 一 分齊也。中者。簡持
T42n1828_p0591b05║   義。十七地中簡餘十五 地。特明此二 地。故言
T42n1828_p0591b06║   是中也。言五 識身相應地意地者。如本地分
T42n1828_p0591b07║   記已釋。問。何 故不言意識者。以 名濫故。此明
T42n1828_p0591b08║   心意識。故不置識。問相應之 義不唯局五 。何
T42n1828_p0591b09║   以 首標不言意有。答據實皆有。略而不說。又
T42n1828_p0591b10║   舉初 顯後。故意地不言相應也。又據勝法以
T42n1828_p0591b11║   明。五 識無執持等。其境狹小。舉相應不言根
T42n1828_p0591b12║   塵。意中兼 明。七八 二 識根塵等皆明。不可偏
T42n1828_p0591b13║   言相應。故略之 。問前 本地分既開為二 地何
T42n1828_p0591b14║   乃此合明耶。述有二 意。一 六 識各別 依謂六
T42n1828_p0591b15║   根。通依謂本識。今此分先明第八 是五 六 識
T42n1828_p0591b16║   通依故。所以 合明。前 分約自性業用等義。所
T42n1828_p0591b17║   以 別 開為一 地。二 六 識名別 種子依。本地
T42n1828_p0591b18║   分中雖明賴耶。但 明種子依。隨六 識說。功 能
T42n1828_p0591b19║   各異故。所以 別 開為二 地。今此分中兼 明現
T42n1828_p0591b20║   行第八 是六 識通依。既是通依不可別 開二
T42n1828_p0591b21║   地明之 所以 合說。從第八 說故合一 明。又唯
T42n1828_p0591b22║   約作業。作業既別 。須開別 明。俱 依根緣塵。行
T42n1828_p0591b23║   相狀同。所以 合說。又如顯揚第六 云 。問阿賴
T42n1828_p0591b24║   耶識何 識所攝。答六 識攝。前 約種子分別 。今
T42n1828_p0591b25║   約六 識所攝。所以 合明。此地決擇。合有七卷。
T42n1828_p0591b26║   此為最初 故言之 一 。就此分中有三十卷。決
T42n1828_p0591b27║   擇前 十七地義。分為十二 段。合五 識身地意
T42n1828_p0591b28║   地為一 。有尋等地為一 。聲聞獨覺地為一 。合
T42n1828_p0591b29║   有餘依無餘依地為一 故。謂初 七卷合決五
T42n1828_p0591c01║   識身地。意地。次四卷合決有尋等三地。次一
T42n1828_p0591c02║   卷半決三摩呬多地。次第六 十三中一 紙餘
T42n1828_p0591c03║   決非三摩呬多地。次二 紙餘決有心地。次二
T42n1828_p0591c04║   紙半決無心地。次第六 十四一 卷決聞慧地。
T42n1828_p0591c05║   次二 卷決思慧地。次第六 十七中三紙許決
T42n1828_p0591c06║   修 慧地。從六 十七卷下四卷半。合決聲聞地
T42n1828_p0591c07║   及獨覺地。名中唯聲聞不決獨覺地。從第七
T42n1828_p0591c08║   十卷下至第八 十半合八 即半決菩薩地。次
T42n1828_p0591c09║   第八 十中後半即合決有餘依無餘依地。本
T42n1828_p0591c10║   決相對應為四句。一 初 合後離。謂有心無心
T42n1828_p0591c11║   地。二 初 離後合。謂五 識身意地並 起問獨覺
T42n1828_p0591c12║   地及有餘依地。三初 後俱 合。謂有尋等三地。
T42n1828_p0591c13║   四初 後俱 離謂餘六 地即三摩呬多地非三摩
T42n1828_p0591c14║   呬多地。聞思修 所成地菩薩地。就第一 段
T42n1828_p0591c15║   中。初 結前 生後總辨勝利 。後依地正辨。初 文
T42n1828_p0591c16║   雖總。少故寄在五 識意地首明之 。就正辨中
T42n1828_p0591c17║   有三。初 簡擇別 明二 地。次問答正辨。後結其
T42n1828_p0591c18║   略決。問答正辨中。初 別 決擇。後總分別 。前
T42n1828_p0591c19║   中有二 。一 從初 。就盡第三卷後半已來略明
T42n1828_p0591c20║   六 種善巧。第二 從第三卷後半後廣明六 種
T42n1828_p0591c21║   善巧。前 中十門。一 心意識門。二 辨治身遍
T42n1828_p0591c22║   知。三辨二 善巧差別 。四證成道理決擇因緣。
T42n1828_p0591c23║   五 明不相應行義。六 明其種子。七解業。一
T42n1828_p0591c24║   八 明二 無心定。九明虛空非擇滅。十總辨不
T42n1828_p0591c25║   相應名義。就第一 門中有三。第一 決擇心意
T42n1828_p0591c26║   識義。第二 約成就四句。第三問答辨。前 中復
T42n1828_p0591c27║   三。初 牒前 已明而興三問。次依問正答。後結。
T42n1828_p0591c28║   問中復三。初 牒前 本識為所決擇。二 開三問
T42n1828_p0591c29║   端為問由致。三正設三問合興決擇。問前 說
T42n1828_p0592a01║   種子依謂阿賴耶識者。此即初 也。謂前 本地
T42n1828_p0592a02║   分中已明第八 是諸種子依。種子皆依有故。
T42n1828_p0592a03║   而未說有有之 因緣廣分別 義者。此即第二
T42n1828_p0592a04║   開三問端為問由致。而未說有者。謂前 本地
T42n1828_p0592a05║   雖大說有第八 。然小乘經而未說有。一 問也。
T42n1828_p0592a06║   如攝論引小乘經中云 愛樂喜習者阿賴耶。
T42n1828_p0592a07║   所會經中亦如是說。此言即小乘經已有何
T42n1828_p0592a08║   故言未有耶。基述二 義。此為無者。說薩婆多
T42n1828_p0592a09║   等。又然彼經雖說有。體即第六 。無別 所詮及
T42n1828_p0592a10║   餘別 義謂因緣廣分別 等。今未有者無別 體
T42n1828_p0592a11║   有。非名有也。有之 因緣者。此有第八 之 所以
T42n1828_p0592a12║   也。雖言說有。未知有之 所以 。既知所以 有故
T42n1828_p0592a13║   第八 存之 。其與現數受等俱 轉廣分別 義。即
T42n1828_p0592a14║   為第三問。何 故不說已下。第三正設三問令
T42n1828_p0592a15║   興決擇也。何 故不說者。但 問小異所以 。餘文
T42n1828_p0592a16║   可知。景師補闕云 。前 本地分辨五 識意地中皆
T42n1828_p0592a17║   言云 何 自性等五 問。立識所依有四。一 生依
T42n1828_p0592a18║   止謂種子識。二 染污依謂末那識。三生依謂
T42n1828_p0592a19║   五 根。四次第滅意根謂彼六 識展轉相生。今
T42n1828_p0592a20║   問答辨。種子生依即是分別 心義。以 賴耶是
T42n1828_p0592a21║   心末那是意六 識是識。據理此中但 分別 心。
T42n1828_p0592a22║   而下結中即通結心意識三也。由此建立是佛
T42n1828_p0592a23║   世 尊下。第二 答。答中隨問即為三答。此即答
T42n1828_p0592a24║   初 問也。謂賴耶微細。地前 菩薩隨教生解未
T42n1828_p0592a25║   能了 達。故於二 乘不為分別 。故云 密記所以
T42n1828_p0592a26║   不說。如世 尊言下。引解深密頌。正辨不說。初
T42n1828_p0592a27║   之 一 句彰總深細。第二 第四句正明不說所
T42n1828_p0592a28║   以 。第三句正明不說。問何 以 第四第二 句明
T42n1828_p0592a29║   不說所以 。答有二 義故不說。一 以 深細故不
T42n1828_p0592b01║   說。即第二 正明深細之 義。二 恐起煩惱不為
T42n1828_p0592b02║   說之 。即第四句。言阿陀那識甚深細者。景云 。
T42n1828_p0592b03║   地前 菩薩等未了 名甚深。二 乘不達名甚細。
T42n1828_p0592b04║   基言舊言第七及八 皆名阿陀那者非也。即
T42n1828_p0592b05║   舊論頌曰。執持識深細。既云 執持第七豈能
T42n1828_p0592b06║   持也。梵音云 訖利 瑟吒末那。此云 染污意。今
T42n1828_p0592b07║   云 阿陀那者。即第八 執持之 義。問舊論執持
T42n1828_p0592b08║   識深細。今何 異耶。述曰執持之 言。其義便 正。
T42n1828_p0592b09║   然簡有異義不同簡。所以 者何 。先言深細者
T42n1828_p0592b10║   但 簡凡夫未簡二 乘故。其凡夫藉義皆麁淺。
T42n1828_p0592b11║   此言深細但 簡凡夫。其二 乘教皆深細此應
T42n1828_p0592b12║   與等。故今以 甚簡別 二 乘二 乘。經教深細非
T42n1828_p0592b13║   甚故。此簡具 足故須異也。故下言見諦聖者
T42n1828_p0592b14║   方能了 知餘未能知。見道之 前 第六 識作唯
T42n1828_p0592b15║   識觀未見第八 。入 見方知。故言甚深細也(測云 )
T42n1828_p0592b16║   以 三義釋阿陀那名。一 以 執持名執。謂能持
T42n1828_p0592b17║   名相等種令不失故。二 以 執受名執。謂能執
T42n1828_p0592b18║   受色根依處令生覺受故。三以 執取名執。謂
T42n1828_p0592b19║   能執受結生相續。無性有情不能窮底。故說
T42n1828_p0592b20║   甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚深。此如
T42n1828_p0592b21║   唯識說。若依世 親。深細合釋。故彼論云 。甚深
T42n1828_p0592b22║   細者。難了 知故。而不配姓。若依無性。言甚深
T42n1828_p0592b23║   者。世 聰叡者所覺慧難窮底故。言甚細者。諸
T42n1828_p0592b24║   聲聞等難了 知故。今尋舊譯。興今文相異
T42n1828_p0592b25║   也。若輕意菩薩意業論云 。世 尊於深密大乘
T42n1828_p0592b26║   經中說阿陀那心識。深細不可量。無量諸種
T42n1828_p0592b27║   子。其數如雨渧。我於凡夫人。不為說此法。非
T42n1828_p0592b28║   是愛希故。畏更分別 我。一 切種子如暴流者。
T42n1828_p0592b29║   此一 句舉第八 識深細之 義而不為說。即第
T42n1828_p0592c01║   一 深細不說所以 。景師云 。阿楞伽 云 阿陀那
T42n1828_p0592c02║   識是如來藏者。據賴耶識有一 煩惱種故。能
T42n1828_p0592c03║   藏彼如來法身名如來藏。又賴耶中有彼如
T42n1828_p0592c04║   來無染種子能藏多果名如來藏。又云 八 九
T42n1828_p0592c05║   種種識者。總就諸識。識別 有九品。不欲論識
T42n1828_p0592c06║   有八 九種。(基云 )水未風擊名曰平流。若遇風濤
T42n1828_p0592c07║   方成浪起。此識亦。能熏之 風未鼓。但 只念
T42n1828_p0592c08║   念平流。若能熏之 風鼓時。成種遂如波浪。或
T42n1828_p0592c09║   種生現。由如波浪。一 浪因至一 浪生。多浪因。
T42n1828_p0592c10║   至多浪起也。問先翻種子如恒流。今何 異也
T42n1828_p0592c11║   述曰。雖言種子。未必是何 。言恐有局。今言
T42n1828_p0592c12║   一 切義含包 。又恒流之 言此是何 義。若如
T42n1828_p0592c13║   恒水之 流即乃非也。如恒常而流豈是約因
T42n1828_p0592c14║   熏義。今言暴流義在於此。我於凡愚不開演
T42n1828_p0592c15║   者。此一 句第三正明不說。景云 。曾於增一 阿
T42n1828_p0592c16║   含亦總為說名喜樂愛習著等。恐增分別 人
T42n1828_p0592c17║   法二 執。而不為彼子細開演。問佛不為二 乘
T42n1828_p0592c18║   說賴耶識。二 乘不起我見。既亦不為異生說
T42n1828_p0592c19║   賴耶識。異生應無分別 我見。答異生雖無依
T42n1828_p0592c20║   佛言教生分別 我。而有依彼外道邪教生分
T42n1828_p0592c21║   別 我。基云 小乘有名。無有體義。此我於愚不
T42n1828_p0592c22║   演也。唯名故。諸在凡夫名亦未。即我於
T42n1828_p0592c23║   凡不開也。若小乘名己有但 不為演。若名未
T42n1828_p0592c24║   有亦不為開也。問二 乘凡夫既不為開演。何
T42n1828_p0592c25║   故今說令凡夫聞。答此中皆有二 人。聲聞之
T42n1828_p0592c26║   中有二 人。一 根不熟。二 根未熟。初 決定性二
T42n1828_p0592c27║   不定性故不為開演。若不定性根熟。何 不為
T42n1828_p0592c28║   演之 。凡夫亦爾。一 根不熟無種姓人。二 根未
T42n1828_p0592c29║   熟。故不為說。今約聞者。皆根已熟故得之 。
T42n1828_p0593a01║   今言於凡愚不開演者。義在於此。問先云 於
T42n1828_p0593a02║   凡我不說。此何 異也。述曰即非也。唯簡凡夫
T42n1828_p0593a03║   不簡二 乘。故今言意爾。恐彼分別 執為我者。
T42n1828_p0593a04║   即第四句。釋第二 為起煩惱不說所以 。凡夫
T42n1828_p0593a05║   二 執未斷。二 我之 執恐生。二 乘人我雖除法
T42n1828_p0593a06║   我猶在。恐其起此。我有二 種。一 分別 。二 俱
T42n1828_p0593a07║   生。俱 生之 我任運而生。分別 之 我因教方起。
T42n1828_p0593a08║   恐凡夫因教分別 二 我得生。二 乘因緣分別
T42n1828_p0593a09║   法我得起。故不為說。問先言彼勿 執為我。此
T42n1828_p0593a10║   云 何 異。述曰此言總未簡任運之 我其義可
T42n1828_p0593a11║   知。問第八 相續似 一 常。恐起人我見凡不聞。
T42n1828_p0593a12║   本識有體相是實。慮法執大不說。述曰說彼
T42n1828_p0593a13║   第八 雖生法執。若除法執要由唯識。第八 既
T42n1828_p0593a14║   是諸法如實因緣。此乃唯識之 本。故為大根
T42n1828_p0593a15║   得說本識云 云 。其此識義者。佛說法要以 利
T42n1828_p0593a16║   物為本。若說此法始即不墮生死終即能得涅
T42n1828_p0593a17║   槃者。佛即為說然此識凡夫聞之 生分別 二
T42n1828_p0593a18║   我。若二 乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。
T42n1828_p0593a19║   始則 有損。終則 無益。問唯識非小境。不為說
T42n1828_p0593a20║   第八 。末那二 乘觀道除。應為二 乘說。述曰末
T42n1828_p0593a21║   那惑障於人觀。二 乘觀道除。人執識細。二 乘
T42n1828_p0593a22║   非種智。所以 不為說第七。即如見道。雖斷三
T42n1828_p0593a23║   惡趣果。第八 細故不為說。末那識細故。彼非
T42n1828_p0593a24║   一 切種智。亦不為說。問小乘觀道緣末那不。
T42n1828_p0593a25║   答若無分別 智觀斷惑時。自相觀起。觀末那
T42n1828_p0593a26║   理。後得智觀。非一 切種智故。於事 差別 無知
T42n1828_p0593a27║   亦不得說。復次嗢柁南曰下。答第二 問。於中
T42n1828_p0593a28║   文二 。初 頌及長行標起八 相。後次第解釋即
T42n1828_p0593a29║   為八 段(泰云 )於八 相中第二 第三因外難成。非
T42n1828_p0593b01║   正證也(備 云 )初 一 相正辨賴耶識證有本識。後
T42n1828_p0593b02║   七相非正辨賴耶識由緣中說證。今釋八 相
T42n1828_p0593b03║   文。大義取基抄。就初 段中初 問次解後結。解
T42n1828_p0593b04║   中五 因不同。即為五 段。其初 因意者。諸小乘
T42n1828_p0593b05║   等中不立本識。如經部師以 六 識持身。今意
T42n1828_p0593b06║   非此。謂從先業者能執持身。從現在緣生者
T42n1828_p0593b07║   不能執持。此約長竪。不得六 識於一 剎那
T42n1828_p0593b08║   或起異熟心。破之 中應立量云 。眼等轉識非
T42n1828_p0593b09║   能執受(宗)。現緣發故(因)。如聲等起(喻)。又若有執
T42n1828_p0593b10║   救之 云 。我眼識等中亦有異熟心從先業生
T42n1828_p0593b11║   能執持。汝何 故言眼等轉識非能執持而總
T42n1828_p0593b12║   遮我。今應破之 。如下第三因比量。若爾。下第
T42n1828_p0593b13║   三因應不更破。此已彼救己為破故。後既
T42n1828_p0593b14║   有破。明知此中但 長竪相續道理破之 。如前
T42n1828_p0593b15║   解釋。此第一 因也。因言所以 。即宗因等之 因
T42n1828_p0593b16║   也。從此為名。故言五 因。前 總破六 識訖。下因
T42n1828_p0593b17║   別 疏牒破。且疏善不善性心破故第二 因。又
T42n1828_p0593b18║   六 識身善不善等性可得是第二 因者。既欲
T42n1828_p0593b19║   破之 。且遮別 法有非執受方為同喻。而能遮
T42n1828_p0593b20║   彼善不善等。設有計云 涅槃能持有漏依止。
T42n1828_p0593b21║   今量云 二 種涅槃定非執受(宗)。是無為故(因)。猶
T42n1828_p0593b22║   如虛空(喻)。此義既成轉破道諦。設有別 計道
T42n1828_p0593b23║   諦能持。應立量云 無漏善心不能執受有漏
T42n1828_p0593b24║   諸根(宗)。此言為簡順彼世 間大圓鏡智能執持
T42n1828_p0593b25║   身。若但 總言無漏善心不能執受即有不定
T42n1828_p0593b26║   過。為如涅槃是無漏故無漏善心不能執受。
T42n1828_p0593b27║   為如大圓鏡智是無漏故而能執受。避斯過
T42n1828_p0593b28║   故故作此言。是無漏故(因)。猶如涅槃(喻)。此義
T42n1828_p0593b29║   既成。應須轉破有漏善心。應立量云 。有漏善
T42n1828_p0593c01║   心不應執受有漏諸根(宗)。以 是善故(因)。如無漏
T42n1828_p0593c02║   善(喻)。善既被破。不善須除。別 立量云 。諸不善
T42n1828_p0593c03║   心應非執受(宗)。有記性故(因)。如彼善品(喻)。雖破
T42n1828_p0593c04║   記性。無記之 中有四無記。且除異熟在第三
T42n1828_p0593c05║   因。變化等三今應別 破。量云 。三無記心應非
T42n1828_p0593c06║   執受(宗)。以 間斷故(因)。猶如聲電(喻)。或同喻云 非
T42n1828_p0593c07║   異熟性故善惡心。此因亦善。前 因有異熟生
T42n1828_p0593c08║   心為不定過。今論云 善不善性不言無記。既
T42n1828_p0593c09║   有等字明別 有破。雖復疏牒其六 識中無記報
T42n1828_p0593c10║   心。此中有計以 為執持。應破彼計。故第三因
T42n1828_p0593c11║   即遮此計。論云 又六 識身無覆無記異熟所
T42n1828_p0593c12║   攝類不可得是第三因者。言六 識中雖有異
T42n1828_p0593c13║   熟。但 一 念生。或諸心間。前 後一 類異熟之 性
T42n1828_p0593c14║   必不可得。前 後一 類異熟之 性無有變易。可
T42n1828_p0593c15║   能執持是真異熟。今六 識中異熟之 心但 一
T42n1828_p0593c16║   念生非無有間。既非一 類是異熟生。不得稱
T42n1828_p0593c17║   言能執受。應立量云 六 種轉識非真異熟生
T42n1828_p0593c18║   (宗)。有間斷故(因)。譬如風聲(喻)。此量未明。應更別
T42n1828_p0593c19║   立六 種轉識無覆無記異熟一 類既不可得不
T42n1828_p0593c20║   能執持身(宗)。有間斷義故(因)。喻等同前 。或應立
T42n1828_p0593c21║   量云 六 轉識中異熟之 心不能執受(宗)。有間斷
T42n1828_p0593c22║   故(因)。如風聲等(喻)。其論異熟類不可得者。即是
T42n1828_p0593c23║   此中有間斷之 因言也。即彼逐難。六 識中異
T42n1828_p0593c24║   熟心是異熟生非真異熟不能執持者。汝宗
T42n1828_p0593c25║   何 故言不苦不樂受從異熟生。既異熟生應
T42n1828_p0593c26║   非執受。述曰。異熟生有二 種。一 從異熟種子
T42n1828_p0593c27║   生。二 從異熟相續生。第六 識中是異熟種子
T42n1828_p0593c28║   生。名假異熟。如眼根非真異熟。其第八 識是
T42n1828_p0593c29║   異熟相續生。前 念後念皆異熟故。今前 念後
T42n1828_p0594a01║   念皆是異熟者能執持。非六 種識。故有異也。
T42n1828_p0594a02║   即以 此文。一 師云 欲界有第六 識異熟心。一
T42n1828_p0594a03║   師云 此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得
T42n1828_p0594a04║   執持身何 勞 第八 者。應立量云 。我第七識不
T42n1828_p0594a05║   能執持身非異熟性故如六 種轉識等。又彼
T42n1828_p0594a06║   外計非一 種識能持一 切根。一 一 因識能持
T42n1828_p0594a07║   自根。今應破之 。故第四因云 又六 識身各別
T42n1828_p0594a08║   轉乃至是第四因。此中有二 。初 依計正破。二
T42n1828_p0594a09║   縱計逐難。謂如眼識起時餘耳等無識之 根
T42n1828_p0594a10║   便 應爛壞(宗)。無能持識故(因)。以 小乘宗諸識不
T42n1828_p0594a11║   並 生故猶如死屍(喻)。設許執受亦不應理者。
T42n1828_p0594a12║   此牒計逐難。謂彼外計眼識起時非但 唯持
T42n1828_p0594a13║   眼根亦能持餘耳等之 根。今設縱之 。故云 設
T42n1828_p0594a14║   許執受亦不應理識遠離故。今立量云 。眼識
T42n1828_p0594a15║   必不能持耳等諸根(宗)。識遠離故(因)。如他人識
T42n1828_p0594a16║   不能持自根等如死屍等。又有意合立量云 。
T42n1828_p0594a17║   意識諸根應無執受(宗)。識遠離故(因)。猶如死屍
T42n1828_p0594a18║   (喻)。既難無執受已。應成非情攝。立量云 。無識
T42n1828_p0594a19║   諸根應非情攝(宗)。無執受故(因)。猶如死屍(喻)。如
T42n1828_p0594a20║   前 所計自識持自根。設爾應成數執過。故第
T42n1828_p0594a21║   五 因云 又所依止應成數數執受過失等。此中
T42n1828_p0594a22║   量云 。既有執受不執受時不執受時應非情
T42n1828_p0594a23║   攝無執受故如死屍等。由上五 因。六 識執持
T42n1828_p0594a24║   既非道理。許第八 能執身。結文可解。第二 相
T42n1828_p0594a25║   中。初 問次正釋。此相非正建立。但 因外難便
T42n1828_p0594a26║   破小執建立自宗。就問中。若準前 後解。此文
T42n1828_p0594a27║   稍違。所以 者何 。且如前 文。若有第八 執受依
T42n1828_p0594a28║   止可得若無第八 依止執受不可得。今若準
T42n1828_p0594a29║   解。應言若有第八 最初 生起可得若無第八
T42n1828_p0594b01║   最初 生起不可得者。是言便 失。但 總應言小
T42n1828_p0594b02║   乘無第八 諸識不並 生。大乘理即云 根境緣
T42n1828_p0594b03║   具 。五 識皆然。何 緣一 識最初 生起。有第八
T42n1828_p0594b04║   識即許諸識並 生。故有第八 無最初 起是應
T42n1828_p0594b05║   道理。汝既無於第八 有最初 生此不應理。今
T42n1828_p0594b06║   小乘問何 故若無第八 最初 生起不應正理。
T42n1828_p0594b07║   可直按文。不可準前 及後而興準解。此為問
T42n1828_p0594b08║   訖。正就解中有二 。初 假設外難。二 依難正解。
T42n1828_p0594b09║   以 小乘中諸識別 生。其文易了 。其答中有三。
T42n1828_p0594b10║   初 總答。次徵釋所以 。文相可知。第三釋云 。容
T42n1828_p0594b11║   有二 識俱 時轉者。謂大乘小乘中識亦有別
T42n1828_p0594b12║   時生故。餘文易了 。此中應立量云 。三緣具 足
T42n1828_p0594b13║   眼識起時餘三緣具 諸耳等識亦應現起(宗)。三
T42n1828_p0594b14║   緣具 故(因)。如現起眼識(喻)。如前 所難。恐識並 生
T42n1828_p0594b15║   不許第八 是有。今成諸識並 生已應許有第
T42n1828_p0594b16║   八 。此返釋成。第三相中。初 問等如前 判 文。
T42n1828_p0594b17║   此因亦非正立第八 之 因。為外釋義難時。外
T42n1828_p0594b18║   便 返問。因為通難返立本識。謂外小計識不
T42n1828_p0594b19║   並 生意緣色時在眼識後。今破此識緣過去
T42n1828_p0594b20║   色境應不明了 。應立量云 。眼識等後散心意
T42n1828_p0594b21║   識緣次過去眼等。所引境色應不明了 (宗)。此
T42n1828_p0594b22║   言簡彼定心及獨頭意今遠緣者。今偏 破過
T42n1828_p0594b23║   去近意識簡遠意識(因)。云 不定位 攝緣過去
T42n1828_p0594b24║   故。此言又問定心。如散心中緣過去等百千
T42n1828_p0594b25║   劫 事 此是亦簡定心(泰云 )薩婆多等意識緣次五
T42n1828_p0594b26║   識境界。現量所收是明了 識。以 緣近故。有師
T42n1828_p0594b27║   彈云 既緣過去應非現是。問獨頭意識為但
T42n1828_p0594b28║   緣過亦為現耶。三藏兩解。一 云 或緣現在而
T42n1828_p0594b29║   不明了 以 無五 識故。二 云 唯緣過去。第四相
T42n1828_p0594c01║   中。意謂經部師等計六 轉識能持於種。今以
T42n1828_p0594c02║   諸心別 異云 何 持種。應立量云 。六 種轉識不
T42n1828_p0594c03║   能持種(宗)。因云 展轉異故猶如皷等所發音聲。
T42n1828_p0594c04║   又云 六 種轉識應不持種三性間故如身語業。
T42n1828_p0594c05║   (泰云 )界中妙界者。謂欲色無色。又下善名界。
T42n1828_p0594c06║   中善名中。上善名妙。漏無漏世 出世 何 別 。無
T42n1828_p0594c07║   漏即通二 智。後智名世 間。本智名出世 。別 狀
T42n1828_p0594c08║   如是。言又彼諸識長時間斷不應相續長時
T42n1828_p0594c09║   流轉等者。又汝若執六 識持種。如入 無心定
T42n1828_p0594c10║   意時。其六 轉識長時間斷。既無能持之 識。
T42n1828_p0594c11║   不應所持之 種而得相續長時流轉不生滅
T42n1828_p0594c12║   也。應立量云 。入 無心定種子應失(宗)。無識持
T42n1828_p0594c13║   故(因)。如入 無餘涅槃界。又應云 。入 滅定時六
T42n1828_p0594c14║   識長時間斷。此即無識持種即種已失。不應
T42n1828_p0594c15║   而有出定相續而次更得長時流轉。用何 種
T42n1828_p0594c16║   生。又此以 何 為識持身。破雖破無持種子種
T42n1828_p0594c17║   子識門。兼 此破入 滅定時六 識間斷不應其
T42n1828_p0594c18║   身而得長時流轉。得經多時。無識持故便 應
T42n1828_p0594c19║   爛壞。相續謂身也。若爾與下第七破何 異。既
T42n1828_p0594c20║   爾取第一 第好。第五 相者。此亦非正立第八
T42n1828_p0594c21║   而破於他。亦因他難。解難之 由。遂成第八 。四
T42n1828_p0594c22║   種業用。一 了 別 器業。謂外器世 界。二 了 別 依
T42n1828_p0594c23║   業。即內五 根扶根五 塵及內種子等。此二 第
T42n1828_p0594c24║   八 識之 業故。勝鬘經云 。自身資生具 。一 時頓
T42n1828_p0594c25║   分別 。此第一 業第八 唯變故緣。從種生故名
T42n1828_p0594c26║   為唯變。是彼境故名為彼緣。其內依業具 有
T42n1828_p0594c27║   二 義。一 變故緣。二 執故緣。變故緣了 如上
T42n1828_p0594c28║   可知。執故緣者名眾生數。三了 別 我業。即末
T42n1828_p0594c29║   那常計第八 以 為我也。四了 別 境業。即餘六
T42n1828_p0595a01║   識各了 自境。此中意者。謂第四境業一 識起
T42n1828_p0595a02║   時剎那剎那四業俱 轉。非一 切時無心悶絕
T42n1828_p0595a03║   等及入 無心定而能具 四。唯具 前 三故。如經
T42n1828_p0595a04║   所說若一 境業起時必剎那剎那四業可得。
T42n1828_p0595a05║   若無第八 諸識不得並 生。而此四業不可一
T42n1828_p0595a06║   識一 時頓有。豈不違經及於道理。小乘若信
T42n1828_p0595a07║   大教及一 剎那中有此四業可如此難。他既
T42n1828_p0595a08║   不信 經及不許有四業一 剎那中而現可得。
T42n1828_p0595a09║   何 得如此而起難耶。述曰。然以 道理逐之 。必
T42n1828_p0595a10║   許有此四業及信 大乘教而得成立。以 理逐
T42n1828_p0595a11║   者。旦立唯識比量云 。色等諸法皆不離識(宗)。
T42n1828_p0595a12║   是所識故(因)。猶如於識(喻)。既色等諸法不離於
T42n1828_p0595a13║   識從識而現。無識之 時此境應無。且如入 無
T42n1828_p0595a14║   心定或唯緣涅槃等境。爾時色等無能緣之
T42n1828_p0595a15║   識。眼等諸根及外器等須應斷絕。應立量云 。
T42n1828_p0595a16║   入 無心定等位 眼等識根及外器等便 應斷絕
T42n1828_p0595a17║   (宗)。以 無識故(因)。如所滅識(喻)。又緣涅槃等境時
T42n1828_p0595a18║   諸眼根等必應斷絕(宗)。自能緣體無有故(因)。猶
T42n1828_p0595a19║   如未生緣眼等識。此即成立初 二 種業是有。
T42n1828_p0595a20║   次成第三業。二 乘唯云 有了 我之 業不言一
T42n1828_p0595a21║   切時起了 我。今應立量云 。異生所起善等心
T42n1828_p0595a22║   時必有我見(宗)。此是有簡可須思之 。是異生故
T42n1828_p0595a23║   (因)。如起餘位 我見之 時(喻)。此三種業義已成立。
T42n1828_p0595a24║   於一 切時必須恒有。若境業起時必須有四。
T42n1828_p0595a25║   不然唯前 三。了 別 境業二 乘共許。前 三業義
T42n1828_p0595a26║   已成。故於一 切時四業可得。於前 三業總立
T42n1828_p0595a27║   量云 。異生身中無染心等現在前 時有前 三種
T42n1828_p0595a28║   業(宗)。異生位 故(因)。如二 共所許三種了 別 現在
T42n1828_p0595a29║   前 時(瑜)。以 此義故。四業可知。以 理遠立前 唯
T42n1828_p0595b01║   識是。又有三藏所立云 。真故極成色不離
T42n1828_p0595b02║   於眼識(宗)。自許初 三攝眼所不攝故(因)。猶如眼
T42n1828_p0595b03║   識(喻)。新羅曉法師決定相違云 。真故極成色定
T42n1828_p0595b04║   離於眼識自許初 三攝眼識不攝故猶如眼根。
T42n1828_p0595b05║   智者留意。應更救立。上來雖復理破。違教如
T42n1828_p0595b06║   何 。攝論中廣立大乘真是佛語。信 諸已有違
T42n1828_p0595b07║   教過。非未信 前 而有此過。第六 相中謂如理
T42n1828_p0595b08║   思乃至定有阿賴耶識者。此中正論第八 是
T42n1828_p0595b09║   有。謂如入 定時五 識不行忽聞聲觸即起領
T42n1828_p0595b10║   受。如舍利 弗聞哮吼聲。既無耳識起受領聲
T42n1828_p0595b11║   即第八 識而起領受。若無第八 此何 義成。若
T42n1828_p0595b12║   小乘中不許定中境至起受。應立量云 。入 定
T42n1828_p0595b13║   位 中境觸身時應起領受以 有意識位 境觸身
T42n1828_p0595b14║   故如散心位 。若不許時返破餘位 云 。散心位
T42n1828_p0595b15║   中境觸身時應不起受(宗)。境觸身故(因)。如入 定
T42n1828_p0595b16║   位 (喻)。三藏云 。身受即輕安觸身起受也。言如
T42n1828_p0595b17║   理不如理思等者。此中意謂六 位 之 時境非一
T42n1828_p0595b18║   種領受非一 心不並 生。必緣此中隨一 種境
T42n1828_p0595b19║   或有塵至識不並 生。若無第八 起何 領受。若
T42n1828_p0595b20║   有第八 第八 領受。雖入 定等無餘五 識覺受
T42n1828_p0595b21║   仍生(測云 )思量安立非安立諦名理思外道邪思
T42n1828_p0595b22║   惟等名不如理。除強分別 。餘任運心及無心
T42n1828_p0595b23║   悶絕等時名無思慮。簡擇心名隨尋伺。即以
T42n1828_p0595b24║   定散相對故名在定不在定。景補闕云 。如理
T42n1828_p0595b25║   不如理思者。此在散心或正思惟或邪思惟
T42n1828_p0595b26║   時。或無思慮者。此通定散。如無心睡眠無心
T42n1828_p0595b27║   悶絕生無想天。此在散位 而無思慮。若入 二
T42n1828_p0595b28║   無心定此在定位 無有思慮。或隨尋伺者。此
T42n1828_p0595b29║   通定散。如是在於定散無思盧位 。若有觸外
T42n1828_p0595c01║   緣身。以 無六 識思慮心故但 有賴耶捨受於中
T42n1828_p0595c02║   領納。名名為身受。若在散心有思慮位 。由
T42n1828_p0595c03║   有賴耶執持五 根及五 識相應身受種子。若
T42n1828_p0595c04║   遇外緣身受得生。言或處定心者。處有心定
T42n1828_p0595c05║   五 識不行。若有外緣觸身。賴耶捨受於中領
T42n1828_p0595c06║   納。名為身受。又由賴耶執持在定五 根及五
T42n1828_p0595c07║   識相應身受種子。若有外緣觸身。五 識身受
T42n1828_p0595c08║   依根而起。若無賴耶。如前 所說眾多身受生
T42n1828_p0595c09║   起不成。第七相中處無心定不應道理乃至
T42n1828_p0595c10║   識不離身故者。就十八 部總有二 類。其末經
T42n1828_p0595c11║   部薩婆多等但 立一 種意識滅定中無。餘十
T42n1828_p0595c12║   七部立二 種意識。今此論主 正破無者。此有
T42n1828_p0595c13║   二 義。一 違比量二 違聖教。應立量云 。入 無心
T42n1828_p0595c14║   定應如捨命(宗)。識離身故(因)。猶如死屍(喻)。又違
T42n1828_p0595c15║   聖教。如文可知。薩婆多救六 識不離身者識
T42n1828_p0595c16║   得不離故名識不離身者。亦應識得不離身
T42n1828_p0595c17║   故不可名滅心定。應立量云 。汝立滅心定應
T42n1828_p0595c18║   非滅定(宗)。識得不離故(因)。如有心定(喻)。又汝無
T42n1828_p0595c19║   心定必定有心(宗)。有識得故(因)。如有心定(喻)。此
T42n1828_p0595c20║   非薩婆多正救。彼正救云 。入 定雖無識。後出
T42n1828_p0595c21║   定時其識必生故。言識不離身。應立量破云 。
T42n1828_p0595c22║   汝立滅心定定有心(宗)。言識不離故(因)。如有心
T42n1828_p0595c23║   定。彼作決定相違言滅心定等決定無心以
T42n1828_p0595c24║   寂靜故猶如涅槃。今應與作有法自相相違
T42n1828_p0595c25║   過故令彼不成。汝立滅心定應非是定以 寂
T42n1828_p0595c26║   靜故猶如涅槃。若言命根等在各不爛壞。應
T42n1828_p0595c27║   破命根云 。先破四相四相定非實有非二 量
T42n1828_p0595c28║   知故如兔 角等以 為喻。破彼命根。上來破薩
T42n1828_p0595c29║   婆等訖。若立有心者。應破量云 。第六 意識無
T42n1828_p0596a01║   想定等諸位 中應無(宗)。在此位 中於六 識內隨
T42n1828_p0596a02║   一 攝故(因)。如五 識等(喻)。又若有識決定有觸。
T42n1828_p0596a03║   若有觸必有受想。如何 乃言此定有識。此量
T42n1828_p0596a04║   既成。小執破訖。違經違理故成第八 。又如無
T42n1828_p0596a05║   色界應有滅定等量。思之 。第八 相中。謂臨終
T42n1828_p0596a06║   時乃至不應道理者。如第一 卷。從上捨從下
T42n1828_p0596a07║   捨皆至心處。方後捨也。言非彼意識有時不
T42n1828_p0596a08║   轉者。若第八 識通執身分捨上分時下分未
T42n1828_p0596a09║   捨有轉有不轉義。若第六 識義不必然。緣餘
T42n1828_p0596a10║   境故。非有處不起故非能執持。又若第八 緣
T42n1828_p0596a11║   境微細。於臨終時緣境不可知。若第六 識緣
T42n1828_p0596a12║   境行麁。若第六 能捨命行相應然非彼意識
T42n1828_p0596a13║   有時不轉。應立量云 。命終時識緣境應知第
T42n1828_p0596a14║   六 識故猶如餘位 。應更總作第六 意識而能
T42n1828_p0596a15║   捨命。量云 。第六 意識非捨壽心轉識攝故猶
T42n1828_p0596a16║   如五 識。故知第八 義得成立。勘 彼攝論第三
T42n1828_p0596a17║   云 。爾時意識無處無有者。意識不能執持身
T42n1828_p0596a18║   故。於身上下無處得明無有意識冷觸生等。
T42n1828_p0596a19║   阿賴耶有處無有者。阿賴耶識執持身故。得
T42n1828_p0596a20║   明有處無有阿賴耶冷觸生等。以 依住 處變
T42n1828_p0596a21║   似 方相顯現者。以 賴耶依自身處住 住 變似
T42n1828_p0596a22║   冷觸方處相顯現故。上來答第二 有之 因緣
T42n1828_p0596a23║   竟。自下答第三廣分別 義。於中有二 。初 頌及
T42n1828_p0596a24║   長行開列 五 相。二 次第解釋。前 中。初 頌列 五
T42n1828_p0596a25║   相。二 長行屬當。上三句列 其四相。總是賴耶
T42n1828_p0596a26║   流轉。下一 句總是第二 賴耶還滅。長行屬當
T42n1828_p0596a27║   中。初 略開為二 。次別 列 五 相。第五 建立雜染
T42n1828_p0596a28║   有。即當若有諸道有還滅故。即是建立及有
T42n1828_p0596a29║   得涅槃頌也。次第解釋中。先解所緣轉相。初
T42n1828_p0596b01║   問次解後牒結之 。解中有五 。初 由二 種所緣
T42n1828_p0596b02║   轉相。言謂能了 別 遍計所執自性妄執習氣
T42n1828_p0596b03║   者。基公 於此問答廣釋。謂六 七二 識皆起執
T42n1828_p0596b04║   故所熏成種可言妄執習氣。其五 識等自熏
T42n1828_p0596b05║   之 種雖非妄執習氣亦第八 緣。此中何 故不
T42n1828_p0596b06║   說第八 緣耶。依上下文一 切有漏法有麁重
T42n1828_p0596b07║   所隨。五 識等種子雖非妄執習氣。麁重所隨
T42n1828_p0596b08║   故。但 名習氣。是第八 緣。此中通含為語。即
T42n1828_p0596b09║   遍計執習氣真是六 七二 識。習氣者是餘五
T42n1828_p0596b10║   識及第八 識。非妄執習氣諸現行並 為麁重
T42n1828_p0596b11║   所隨應並 名習氣。若爾。第八 緣習氣之 言。其
T42n1828_p0596b12║   義攝一 切法。何 須開二 境。述曰。習氣通二 種。
T42n1828_p0596b13║   所謂現行及種子。此中約種子名習氣不約
T42n1828_p0596b14║   現行。故開二 別 。如何 得知現行亦名習氣者。
T42n1828_p0596b15║   如阿羅漢齊足越坑名為習氣。此乃現行。故
T42n1828_p0596b16║   知通二 種也。又解。此中言遍計習氣者。三性
T42n1828_p0596b17║   有漏法所有種子皆名遍計所執。以 三性心
T42n1828_p0596b18║   等皆為相縛所縛名為遍計。非謂遍計皆是
T42n1828_p0596b19║   二 執所成之 種。若爾。此中云 何 遍計所執之
T42n1828_p0596b20║   言三性心等不起所執故。義曰。此中通論文
T42n1828_p0596b21║   中義含。即遍計自性習氣。遍計所執妄執自
T42n1828_p0596b22║   性習氣。前 通善不善種。後唯二 執心種。又解。
T42n1828_p0596b23║   三藏云 。西方二 釋。一 云 。三性心皆有法執。雖
T42n1828_p0596b24║   善心起時。即此文為證。故名遍計所執習氣。
T42n1828_p0596b25║   第二 解。一 切有漏善等心種皆名遍計所執
T42n1828_p0596b26║   習氣。此非三性中遍計。心等必為漏所縛故
T42n1828_p0596b27║   其善等性亦名遍計所執。問無漏之 種非妄
T42n1828_p0596b28║   執習氣。第八 緣不。有義緣。略故此中不說。又
T42n1828_p0596b29║   此義非也。謂心弱境強故不得緣。如攝論聞
T42n1828_p0596c01║   熏習非賴耶所緣。仍依於本識。以 強勝故。若
T42n1828_p0596c02║   爾。云 何 名唯識。若約無漏見分。此義又成。未
T42n1828_p0596c03║   起無漏心時。此不應名唯識。如攝論依彼第
T42n1828_p0596c04║   八 。以 念念俱 隨滅故亦名唯識以 第八 緣境
T42n1828_p0596c05║   為相縛所縛。諸第八 境皆是親變。若緣無漏
T42n1828_p0596c06║   即非相縛。故不緣也。此中依護月菩薩釋。其
T42n1828_p0596c07║   見分等三分中其種子為自證分緣。種子即
T42n1828_p0596c08║   見分體故。由此理故相應五 數不緣種子。由
T42n1828_p0596c09║   此理故生無色界第八 見分即無所緣。故彼
T42n1828_p0596c10║   言第八 見分而欲色界器世 界等。以 是共業
T42n1828_p0596c11║   故。雖生無色而得下緣。問何 故種子不在自
T42n1828_p0596c12║   證分等唯在見分耶。義曰。以 相見及第四分
T42n1828_p0596c13║   於自證分上差別 建立。今以 種子是所緣故
T42n1828_p0596c14║   故於見分上立。自證分為能緣故不於上建
T42n1828_p0596c15║   立。又依集量唯立三分故不在第四。設立四
T42n1828_p0596c16║   分者。以 不離自證分故但 是第三分差別 立。
T42n1828_p0596c17║   若在無色亦緣下器界者。何 故此下文云 若
T42n1828_p0596c18║   在無色唯有習氣執受了 別 。通曰此約自證
T42n1828_p0596c19║   分為論。不約見分。若約見分。即通緣器界
T42n1828_p0596c20║   也。故簡無色不緣但 在內根等文中。不在外
T42n1828_p0596c21║   器等文中。故知外器亦得緣也。若依護法。即
T42n1828_p0596c22║   以 此文為正。在無色界不緣下地。界繫業別
T42n1828_p0596c23║   故。其種子即見分中為相分。見分緣之 。五 數
T42n1828_p0596c24║   託此以 為本質。而於上變影像 相也。此非實
T42n1828_p0596c25║   用。故不能生眼等實根。若準護月義。其無色
T42n1828_p0596c26║   第八 識與下界識等以 緣境等故。若爾。即有
T42n1828_p0596c27║   業無麁細妨。其義者何 。夫見分等及外器相
T42n1828_p0596c28║   必此業感。此業何 時造等。其緣變他身五 根
T42n1828_p0596c29║   不。有人云 西方有諍者非也。一 釋亦變為境
T42n1828_p0597a01║   門攝。非內根一 攝故。此中總言緣器。不別
T42n1828_p0597a02║   疏牒。若以 第八 緣種子種子何 故能生識。緣
T42n1828_p0597a03║   他身根此根何 故不能生他識。答以 影像 故。
T42n1828_p0597a04║   種子親變。故不為例 。問如五 種本識相分依
T42n1828_p0597a05║   他之 第八 為影像 變。其種既自第八 相他亦
T42n1828_p0597a06║   應變。答根法現影像 變時可為受用。則 互 相
T42n1828_p0597a07║   見等。種子微細不得緣。他無受用義。故不須
T42n1828_p0597a08║   之 。此唯意境。中邊等中云 。緣他身者。如此
T42n1828_p0597a09║   解問。景師云 。賴耶依共相種。變作他根塵等。
T42n1828_p0597a10║   於他處現似 根塵。實是外器。由此變故與作
T42n1828_p0597a11║   緣。令他緣時彼識得變。當時緣自己家共相
T42n1828_p0597a12║   種子。即名緣變種子也。更無別 緣變他身種
T42n1828_p0597a13║   子。又復自身賴耶緣自作用名緣種子。種子
T42n1828_p0597a14║   無別 體性可緣。五 數所變別 有體性。思之 可
T42n1828_p0597a15║   解。及諸色根根所依處者(泰云 )根所依處。即四
T42n1828_p0597a16║   塵也。就四塵中。觸塵少分是根所依。除其三
T42n1828_p0597a17║   大。三大既非所執受。故四大中賴耶應唯緣
T42n1828_p0597a18║   地大。又準下文。若約現行不相離者。唯有七
T42n1828_p0597a19║   物眼身地大及以 四塵。將知聲亦所執受。若
T42n1828_p0597a20║   爾。聲及三大賴耶不緣耶。答如眼根所依唯
T42n1828_p0597a21║   有地大是堅牢性。非三大造故非根依。又此
T42n1828_p0597a22║   三必不現行。故眼根攝唯有七物。如眼等淚
T42n1828_p0597a23║   等雖是水大。四此水大等別 從緣生。非與眼
T42n1828_p0597a24║   根一 種類起。聲亦如是。以 間斷故非賴耶境。
T42n1828_p0597a25║   景師補闕及備 師解云 。根依處通於五 塵。以
T42n1828_p0597a26║   同時大中有耳性聲故。亦言據性成四大。一
T42n1828_p0597a27║   切處具 四。但 就事 相。即有不具 。理實同時四
T42n1828_p0597a28║   塵有生聲能。皆名有聲性。又三藏云 。賴耶緣
T42n1828_p0597a29║   聲故。三大及聲雖非執受而是所緣。故攝論
T42n1828_p0597b01║   云 識為色聲香味觸之 所滋長。基云 根所依
T42n1828_p0597b02║   處者。即攝四大下及扶根四塵。護月有三種
T42n1828_p0597b03║   五 根。一 意識及相應變者。二 末那相應變者。
T42n1828_p0597b04║   彼以 第七識緣第八 相分為我所故。問若爾
T42n1828_p0597b05║   第七既緣第八 相以 為我。即第七名無漏緣
T42n1828_p0597b06║   耶。以 緣第八 相為我所故。今解。唯緣根及
T42n1828_p0597b07║   所依等為所緣非種子。種子即自體上義分。
T42n1828_p0597b08║   即自證分緣。故非無漏緣使。第七雖緣第八
T42n1828_p0597b09║   起我。然迷總故迷現行。不別 緣還滅上功 能。
T42n1828_p0597b10║   故非無漏緣使。若爾。亦緣第八 所緣外器為
T42n1828_p0597b11║   所緣。應是上界緣使。述曰。不然。第八 雖緣上
T42n1828_p0597b12║   器。然有親有疎。欲界者親由業滅緣。上界
T42n1828_p0597b13║   者疎不由業滅緣。第七既緣第八 見分為我。
T42n1828_p0597b14║   所緣相業所招生親相分者即欲界器。其我
T42n1828_p0597b15║   所即須隨我。我既欲界繫。所亦應然。故非他
T42n1828_p0597b16║   界緣使。問意識緣上界色等時。此云 即隨見
T42n1828_p0597b17║   分欲界繫。第八 既緣上界相色等即應欲界
T42n1828_p0597b18║   繫。述曰不然。第八 含種子種子故。第六 不然。
T42n1828_p0597b19║   故不為例 。有種親變故第八 境非欲界繫。第
T42n1828_p0597b20║   六 識等名種子影像 緣故隨見分界繫。又解。
T42n1828_p0597b21║   護月第七緣第八 時無我所。通說故言其處
T42n1828_p0597b22║   無也。三本識所變五 根。今唯自所變實業滅
T42n1828_p0597b23║   一 者。非餘二 種五 根也。此緣內時其造聲四
T42n1828_p0597b24║   大一 切時有常亦其聲界義說有之 。其實無
T42n1828_p0597b25║   有。即緣聲之 種子及四大故名為緣聲。非現
T42n1828_p0597b26║   行聲一 切時有也。此中應有一 大增時如眼
T42n1828_p0597b27║   中地大。身根眼四塵即七物可得知餘無不
T42n1828_p0597b28║   可得者。彼增時亦即說緣。其護法唯有二 種
T42n1828_p0597b29║   五 根。第八 第六 二 識所變。第七唯緣第八 為
T42n1828_p0597c01║   我家之 我。即為我所故。護月難法曰。若上不
T42n1828_p0597c02║   緣下外器者。何 故晴生天眼第八 緣也。又
T42n1828_p0597c03║   云 此非第八 境。故不緣。唯意所行。若爾心無
T42n1828_p0597c04║   境無。意不緣此。第八 次不緣。其眼應無。
T42n1828_p0597c05║   若爾如五 識非第八 境意不緣。此五 識豈即
T42n1828_p0597c06║   應無。識是見分所取於所緣。此眼非見分何
T42n1828_p0597c07║   得為例 。亦隨識為見分。故同五 識。述曰。緣
T42n1828_p0597c08║   未必要須業所滅者。如下界長養根等第八
T42n1828_p0597c09║   亦緣。如種雖非業生。第八 亦不妨緣。若爾何
T42n1828_p0597c10║   故不許上地雖下地生時亦緣外器相。以 下
T42n1828_p0597c11║   第八 緣上界眼故。如下次自解。此於有色界
T42n1828_p0597c12║   等。備 云 。此文即順護法解。若他身即無執
T42n1828_p0597c13║   受故。基師述護法云 。若無色界第八 不緣下
T42n1828_p0597c14║   器者。何 故外器文前 預簡云 此於有色界。故
T42n1828_p0597c15║   知無色界緣下外器。護法云 。此簡內執文。
T42n1828_p0597c16║   若有色界有種有根及根所依。無色唯有種
T42n1828_p0597c17║   子無根及扶根塵。即內執受半有半無須簡
T42n1828_p0597c18║   色。外執受中一 切無色界無。何 須致簡。故
T42n1828_p0597c19║   下膏炷喻。若無色有外器。無內炷外有光 明
T42n1828_p0597c20║   故知簡別 。不隨汝意。第八 俱 五 數所變他身
T42n1828_p0597c21║   等眾生數非眾生數者。即眾生數。若爾何 故
T42n1828_p0597c22║   非異熟。說根為識依也。亦是。然是未依本生
T42n1828_p0597c23║   故。了 別 外無分別 器相者。乃至器世 間相等
T42n1828_p0597c24║   者。補闕云 。賴耶內持外共相種生外世 界無
T42n1828_p0597c25║   有間斷。即是依內外得成。今第二 問。但 了
T42n1828_p0597c26║   所生外器世 界。故云 謂能乃至器世 界相。能
T42n1828_p0597c27║   生共種。前 問已了 。譬如乃至外發光 明者焰
T42n1828_p0597c28║   喻本識。膏炷喻共相種子。外發光 明諸處遍
T42n1828_p0597c29║   滿喻器世 界。泰云 。了 別 者辨賴耶識於外器
T42n1828_p0598a01║   相能了 別 。即釋章明中了 別 語依止緣內等
T42n1828_p0598a02║   者。即賴耶識一 分緣內執受種義有一 分了
T42n1828_p0598a03║   別 外器世 界相。於外器界一 分了 別 賴耶識
T42n1828_p0598a04║   依止彼緣內種分之 識而外變為外器之 相。
T42n1828_p0598a05║   恒時無斷故。燈焰生時喻彼外器中能了 別 。
T42n1828_p0598a06║   膏如執受種。炷喻賴耶識。光 喻外器相。是即
T42n1828_p0598a07║   此外器了 別 依止彼種子及依止賴耶而外變
T42n1828_p0598a08║   器相。更不別 解其能了 別 。言無分別 器相者。
T42n1828_p0598a09║   有釋。一 切眾生賴耶所變外器一 時一 處無
T42n1828_p0598a10║   差別 相同一 器故。名無分別 。又解賴耶識內
T42n1828_p0598a11║   共業力 上感一 風於所住 之 處。於餘世 界即無
T42n1828_p0598a12║   受用義故。所變器相無有間斷。故名無分別 。
T42n1828_p0598a13║   亦可非有情故。名無分別 。其根塵等雖不分
T42n1828_p0598a14║   別 而有情攝故。名有分別 。復次賴耶緣境微
T42n1828_p0598a15║   細世 聰慧者亦難了 故者。景云 。賴耶現是知
T42n1828_p0598a16║   法自相。如眼識總見叢林。一 念眼識差別 作
T42n1828_p0598a17║   解知法自相。賴耶亦爾。一 念頓知內身外器
T42n1828_p0598a18║   無量百千差別 。行解別 知前 事 名知自相。得
T42n1828_p0598a19║   名頓量。故知賴耶一 一 念中起多行解。行解
T42n1828_p0598a20║   既多緣慮微細。世 聰慧者亦不能了 。復次賴
T42n1828_p0598a21║   耶識乃至一 味了 別 而轉故者。基云 。此中護
T42n1828_p0598a22║   法為正文。釋護月云 。若緣三界器相。此中
T42n1828_p0598a23║   何 故唯言從初 執受乃至命終。彼通曰。此但
T42n1828_p0598a24║   約一 內身為論而說外器。非據實義。問如此
T42n1828_p0598a25║   處業還滅此處界。如斷界死生上界。即此界
T42n1828_p0598a26║   業盡故生。若未盡如何 生上界。若盡何 故生
T42n1828_p0598a27║   上界猶緣下界外器。此外器若生上界猶緣。
T42n1828_p0598a28║   此外器界應永不盡。義曰。若有情身及外別
T42n1828_p0598a29║   受用果。須業盡時果盡。有業時緣外器別 果。
T42n1828_p0598b01║   其外共器果未必要須業。一 有方便 緣。以 一
T42n1828_p0598b02║   切時任運緣彼為境界故。問若爾。如論諸處
T42n1828_p0598b03║   說第四禪外器雖無三災壞而隨身生滅。所
T42n1828_p0598b04║   隨生滅器既是共相果如何 者滅時。以 一 切
T42n1828_p0598b05║   時任運緣故。下諸界地理雖應然。且據四禪
T42n1828_p0598b06║   論不明故。義曰。且約勝緣故為此說。其義者
T42n1828_p0598b07║   如何 。一 有情感得一 處舍宅等緣。其此外器
T42n1828_p0598b08║   有情共感。雖共一 業招。而此一 眾生業力 便
T42n1828_p0598b09║   增。有別 受用勝緣故。若此勝緣在。餘有情隨
T42n1828_p0598b10║   之 得變。若無勝緣此處亦感。問若然此一 有
T42n1828_p0598b11║   情復餘有情所共緣者。亦隨勝緣說感。諸有
T42n1828_p0598b12║   情所及勝緣既在。而復有情亦應緣之 。理既
T42n1828_p0598b13║   難妨。不可取之 。又如地獄必惡業招。若生人
T42n1828_p0598b14║   天其何 業感。若在色界亦得緣者。何 故色界
T42n1828_p0598b15║   身猶起地獄諸不善業而能感果。故有大妨。
T42n1828_p0598b16║   設護法菩薩此義如何 。義曰。若在上界不緣
T42n1828_p0598b17║   下界。其理無妨。然欲界人天何 時造彼業者。
T42n1828_p0598b18║   此若人天所感之 業。必是善感。以 人天不受
T42n1828_p0598b19║   彼生。若惡感招必定受生加 以 別 惡業等。故
T42n1828_p0598b20║   於此中無妨。如見糞計名為美食。其理如此。
T42n1828_p0598b21║   又第八 若不緣上界色等者。如其天眼通者
T42n1828_p0598b22║   此眼根豈第八 緣耶。答不緣。若爾。如何 名唯
T42n1828_p0598b23║   識。答種子生故名唯識。非識所緣故。六 七識
T42n1828_p0598b24║   界為緣等。又云 若緣爾。何 故不許緣上界耶。
T42n1828_p0598b25║   義曰。若往彼界。何 緣不護緣。其色界繫色。
T42n1828_p0598b26║   非第八 緣。見相別 繫故。依彼為問。自變為
T42n1828_p0598b27║   影像 故。馬勝比丘事 。入 淨土等皆如意往隨
T42n1828_p0598b28║   所見即變。屬見分繫。然色界者。色繫緣。當言
T42n1828_p0598b29║   於欲界中緣狹小執受境等者。(泰云 )狹小廣大不
T42n1828_p0598c01║   唯取身亦取種子為執受境。以 是狹廣因故
T42n1828_p0598c02║   亦是果故。問八 七識種既非狹廣因果。此中
T42n1828_p0598c03║   攝不。答如論說欲界心名為小心。色界等心
T42n1828_p0598c04║   名為大心。既小大心種故亦名狹廣云 云 。備
T42n1828_p0598c05║   師云 。此文亦順護法義。若從護月。應云 欲界
T42n1828_p0598c06║   賴耶緣五 種境。乃至非想具 緣五 境。故補闕
T42n1828_p0598c07║   云 。此一 段文但 明緣於內身。以 文皆說緣執
T42n1828_p0598c08║   受故。欲界身狹小色界身廣大。空處識處已
T42n1828_p0598c09║   上賴耶但 緣種子。而言空識二 處緣無量執
T42n1828_p0598c10║   受境者。由作空識遍滿觀故熏成種。賴耶緣
T42n1828_p0598c11║   彼遍滿觀故名緣無量。從識處遍滿觀。設更
T42n1828_p0598c12║   復推求離識已外更無若色非色可得。遂起
T42n1828_p0598c13║   無所有解熏成種子。當地賴耶緣彼種子名
T42n1828_p0598c14║   緣微細執受境。非想心行最細熏成種子。故
T42n1828_p0598c15║   彼賴耶緣自地種子時。名緣極微細執受境。
T42n1828_p0598c16║   外器世 界云 何 得知一 欲界量。云 何 應知一
T42n1828_p0598c17║   色界量。三藏云 。稱第四禪量向下所蓋是一
T42n1828_p0598c18║   欲界一 色界量。如初 靜慮覆一 小千世 界。即
T42n1828_p0598c19║   有千四天下有一 梵王。第二 靜慮覆中千界。
T42n1828_p0598c20║   即覆千梵王界。第三禪慮覆大千界。即覆百
T42n1828_p0598c21║   萬梵王之 界。第四禪覆無量界。即覆無量梵
T42n1828_p0598c22║   王之 界。故依第四靜慮所有疆界下所覆處
T42n1828_p0598c23║   為一 色界為一 欲界。言無量者。對寬第三禪
T42n1828_p0598c24║   慮。故言無量。非謂出過一 切數故云 無量。以
T42n1828_p0598c25║   禪十方得有無量諸三界故。是故傍竪有多
T42n1828_p0598c26║   三界。基云 。此約身為論。以 身量小故名狹小。
T42n1828_p0598c27║   有義。以 器外有大小量說。等如小千界等。
T42n1828_p0598c28║   基又說以 諸十八 界多小說小大緣。如無色
T42n1828_p0598c29║   界無色無身以 何 為小大。故說諸界名為大
T42n1828_p0599a01║   小。以 無色界約法處說大小故。其義未解。三
T42n1828_p0599a02║   藏云 。彼心或廣或略熏成種時。第八 緣此種。
T42n1828_p0599a03║   種從現行名廣略等非緣現行。若爾即得說
T42n1828_p0599a04║   第八 識緣三界種子境也。答不然。約功 能如
T42n1828_p0599a05║   欲界名狹小行。種所生現行亦狹小故。如是
T42n1828_p0599a06║   乃至無色界亦然。若欲色界不說外器為論。
T42n1828_p0599a07║   以 俱 緣無量外器界故。第二 明相應轉相。云
T42n1828_p0599a08║   第八 俱 五 法者。基云 。此為能熏為是所熏。義
T42n1828_p0599a09║   曰。非王無力 不與能熏相應。而非所熏。以 無
T42n1828_p0599a10║   力 能。不從加 行心之 所引生。故非能熏。夫能
T42n1828_p0599a11║   熏者。必從前 加 行心引生者可成能熏。故此
T42n1828_p0599a12║   五 法非是能熏。若爾六 識之 中異熟捨受。應
T42n1828_p0599a13║   同此類非能所熏。義曰。師然無失。此為勝
T42n1828_p0599a14║   義也。又此五 法緣境。為緣第八 識之 境。為別
T42n1828_p0599a15║   為境緣。問何 失。若緣本質境。云 何 名不同一
T42n1828_p0599a16║   行相。若別 緣者。如五 根既為本識等六 法所
T42n1828_p0599a17║   變為六 五 根。而眼等識何 者根。故皆有妨。
T42n1828_p0599a18║   如實義者。俱 緣第八 識之 境。若爾如何 釋同
T42n1828_p0599a19║   一 所緣不同行相。雖境無別 。見用各殊。受為
T42n1828_p0599a20║   領納想為取像 等。見有別 故。說不同行相。言
T42n1828_p0599a21║   無記性攝者。補闕云 。前 已明是異熟所攝即
T42n1828_p0599a22║   是無記何 須重辨。是無記性者。以 次前 明受
T42n1828_p0599a23║   數是不苦不樂。以 不苦樂受通於三性。然未
T42n1828_p0599a24║   知此受是何 性攝。故今重明是無記性攝。當
T42n1828_p0599a25║   知餘心所行相亦爾者。類四數分別 如受。第
T42n1828_p0599a26║   三明互 為緣性轉相。於中初 問次解。後牒結
T42n1828_p0599a27║   之 。解中有二 。初 明賴耶與轉識為二 緣。二 明
T42n1828_p0599a28║   轉識與彼賴耶亦為二 緣。賴耶為二 緣者。一
T42n1828_p0599a29║   為種子。謂能生彼三性轉識即是因緣。當十
T42n1828_p0599b01║   因中生起因。二 為彼所依即增上緣。謂由賴
T42n1828_p0599b02║   耶執持五 根方生五 識。又由賴耶生彼末那
T42n1828_p0599b03║   為依止故意識得轉。即當十因之 內攝受因。
T42n1828_p0599b04║   以 攝受因中定有三緣故。基云 。由第八 為境
T42n1828_p0599b05║   故得起第七見分。又由第八 中種子故第七
T42n1828_p0599b06║   得起。具 此二 義。故作此說。復次諸轉識與阿
T42n1828_p0599b07║   賴耶識作二 緣性等者。景云 。於現法中長養
T42n1828_p0599b08║   彼種子故。謂依轉識熏賴耶。由此因緣善等
T42n1828_p0599b09║   轉識更增長明了 熾盛。熏成三性名言種子。
T42n1828_p0599b10║   此則 現行得為因緣。非望識體。彼種無別 體。
T42n1828_p0599b11║   攬識為性。故總望識說作因緣。即十因中生
T42n1828_p0599b12║   起因。問現行熏識成種子時為同時成種為異
T42n1828_p0599b13║   時耶。西方二 釋。一 解熏時即成種子。二 解能
T42n1828_p0599b14║   熏住 滅相時。所熏種子起住 生相。二 於後法
T42n1828_p0599b15║   中為彼得生攝植彼種子故。謂彼熏習種賴
T42n1828_p0599b16║   耶能引當來賴耶識者。能熏生彼本識有分
T42n1828_p0599b17║   種子。要待經生。此因方熟。又前 據熏現執。後
T42n1828_p0599b18║   增熏生後種。又前 據新熏成熟。後據引發本
T42n1828_p0599b19║   有生本識種。基云 。此中若熏種同時生滅家
T42n1828_p0599b20║   取此文為正。若異時家於此文云 。此謂現行
T42n1828_p0599b21║   能熏之 識與第八 識同生同滅熏習第八 。非
T42n1828_p0599b22║   現行與種同時生滅。此中有二 諍。一 家云 。初
T42n1828_p0599b23║   帙第五 。種子七義中云 。若生異類即此念
T42n1828_p0599b24║   生。若自賴耶非即此剎那。故知現行望種種
T42n1828_p0599b25║   望現行。是自類異念生。若爾云 何 釋種子六
T42n1828_p0599b26║   義念念滅俱 有。義曰。此但 約俱 有生滅。非即
T42n1828_p0599b27║   此剎那中同生同滅。一 家云 諸種生現現生
T42n1828_p0599b28║   種必同時。如種子義及此中文等。如第五 即
T42n1828_p0599b29║   等種子七義文。言自類者。謂自種子類。種子
T42n1828_p0599c01║   生種子自類相生。故非即此剎那。若種望現
T42n1828_p0599c02║   行名異類。是即此剎那。又舊種望新種亦有
T42n1828_p0599c03║   異類。即此剎那。故此二 釋此處不同。第四明
T42n1828_p0599c04║   俱 轉轉相。先問次解。後結。解中有二 。初 明
T42n1828_p0599c05║   俱 轉。第二 釋通疑。俱 轉有三。初 明賴耶餘識
T42n1828_p0599c06║   俱 轉。二 與三受俱 轉。三與三性識轉。前 中初
T42n1828_p0599c07║   明根本論。後辨傍生論。言若有心位 當與賴
T42n1828_p0599c08║   耶一 時俱 轉者。錄說雖通舉有心位 無心位
T42n1828_p0599c09║   皆有。未如實。但 取無心位 。若取有無心位 。即
T42n1828_p0599c10║   與二 識乃至識一 時轉。即不得言唯與末那
T42n1828_p0599c11║   一 識俱 轉(泰云 )略有二 證。證末那識無漏觀中
T42n1828_p0599c12║   無。一 後文云 。或有成轉識非賴耶識謂阿羅
T42n1828_p0599c13║   漢。若諸獨覺不退菩薩及諸如來住 有心位 。
T42n1828_p0599c14║   爾時雖有心而非賴耶。此文既云 阿賴耶識
T42n1828_p0599c15║   與一 俱 轉謂末那識。得知於無漏觀中設有
T42n1828_p0599c16║   末那即無賴耶可與俱 轉。二 即此文云 。何 以
T42n1828_p0599c17║   故由此末那我見慢等恒共相應思量行相。
T42n1828_p0599c18║   明知此中所言末那於二 空觀中不得現起。
T42n1828_p0599c19║   若於有漏觀中設有賴耶。即無末那可與俱
T42n1828_p0599c20║   轉。以 此二 證。證賴耶末那若於無漏觀中不
T42n1828_p0599c21║   得俱 轉。而言有心無心位 常與賴耶。一 時俱
T42n1828_p0599c22║   轉者。謂無想定及無想異熟故。西方諸德如
T42n1828_p0599c23║   此文證無漏觀中有末那識。不應道理。自非
T42n1828_p0599c24║   比量不得成立末那。有義量云 。無漏意識有
T42n1828_p0599c25║   同時根。第六 攝故。如有漏意識。有漏意識應
T42n1828_p0599c26║   無同時根。第六 根攝故。如無漏意識。又成法
T42n1828_p0599c27║   執云 。如羅漢有漏意識起時有末那識為同
T42n1828_p0599c28║   時根。是有漏意故如凡意識。即不可言羅漢
T42n1828_p0599c29║   所起是人執故。基云 此與對法第二 相違。彼
T42n1828_p0600a01║   云 又此意遍以 一 切善不善無記法俱 。唯除
T42n1828_p0600a02║   聖道現行。若處滅定及無學位 故。即此文云
T42n1828_p0600a03║   無心有心皆相違。即滅定無心聖道無學有
T42n1828_p0600a04║   心尚行。故有相違。依此西方二 說。一 云 末那
T42n1828_p0600a05║   唯有人我無法我。即如對法三時不現行為
T42n1828_p0600a06║   正。然此中言有心無心三性位 有等者。即除
T42n1828_p0600a07║   滅定餘無心位 。謂無心睡眠悶絕入 無想定
T42n1828_p0600a08║   生無想天。非謂滅定中有。今無漏觀無學
T42n1828_p0600a09║   身中。二 乘皆入 人空觀。第七唯人我故。不
T42n1828_p0600a10║   行有漏之 識。無漏之 識可生。若言滅定亦
T42n1828_p0600a11║   俱 第七。一 切時論。此何 意也。問云 何 滅定
T42n1828_p0600a12║   等三時無。而言常與第七識俱 轉。答此據心
T42n1828_p0600a13║   除三位 。餘一 切位 俱 。非三位 亦有名俱 。下
T42n1828_p0600a14║   言有心定無心定者。即無想定有漏定等。非
T42n1828_p0600a15║   滅定無漏定。又第二 師釋云 。即此文為正。末
T42n1828_p0600a16║   那一 切時常有。然對法三時不行亦有義。以
T42n1828_p0600a17║   第七識雙起人法二 我。如二 乘入 無漏觀等
T42n1828_p0600a18║   三位 。人執末那不行。若菩薩入 法空觀聖道
T42n1828_p0600a19║   等三位 。即法執末那不行。此二 時中無人執
T42n1828_p0600a20║   時法執在。二 執無時無漏末那生。今遮有漏
T42n1828_p0600a21║   二 執故言無。非人觀中無法執。二 空觀中無
T42n1828_p0600a22║   無漏者。若爾何 故此文或與一 識俱 轉。答此
T42n1828_p0600a23║   於餘六 言或。非唯此一 。不然。更加 二 三等不
T42n1828_p0600a24║   定故言或。非末那有時有無時無言或也。何
T42n1828_p0600a25║   故無漏觀中無人法執者。如佛地論對法第
T42n1828_p0600a26║   二 。說所以 。言緣阿賴耶以 為境界執我起慢
T42n1828_p0600a27║   思量行相者。準此西方二 釋。一 護月師。第七
T42n1828_p0600a28║   第八 王見分為我。相分為所。種子等如前 已
T42n1828_p0600a29║   說故。此文唯緣見分故。故唯有我無我所等。
T42n1828_p0600b01║   故攝論等云 。我我所等或唯有我無我所。餘
T42n1828_p0600b02║   處文新來。護法解云 。以 此準知唯緣第八 見
T42n1828_p0600b03║   分為我。不緣別 相分等為所。然言我我所等
T42n1828_p0600b04║   者。即計第八 為我家之 我即是我所。其中緣
T42n1828_p0600b05║   種不緣他界。無漏緣使等如前 辨。又復意識
T42n1828_p0600b06║   染污末那以 為依止。彼未滅時相了 別 縛不
T42n1828_p0600b07║   得解脫等者。景云 末那執人法體。名為相縛。
T42n1828_p0600b08║   意識依彼末那相縛不得清淨。名末那大縛。
T42n1828_p0600b09║   下文即據意識相見辨於二 縛。彼云 自身外
T42n1828_p0600b10║   為相縛所縛。內為無量縛所縛者。近取相縛
T42n1828_p0600b11║   即是相分。執其實相名為相縛。無量縛者即
T42n1828_p0600b12║   是見分。由帶煩惱不調柔性。凡所對緣不能
T42n1828_p0600b13║   安隱。名無量縛。末那滅已。意識於境知空無
T42n1828_p0600b14║   我。則 於相縛而得解脫。設更有文與此相違。
T42n1828_p0600b15║   應依此中道理會釋。泰云 亦今於此中決擇
T42n1828_p0600b16║   賴耶俱 起流轉。何 故後辨意相縛耶。即有二
T42n1828_p0600b17║   縛。一 云 因言長理。又解此釋前 。若賴耶與
T42n1828_p0600b18║   意俱 必與末那俱 起。由意識以 末那為依止
T42n1828_p0600b19║   故。因此即證是有漏意識依染污末那。非諸
T42n1828_p0600b20║   人空觀中有作執末那。亦即有無漏意識。何
T42n1828_p0600b21║   者此文既言意識以 染污末那為依止。故知
T42n1828_p0600b22║   能依意識非是法空無漏意識。又言相了 別 。
T42n1828_p0600b23║   縛謂意識了 別 。若言於人空觀中有彼執末
T42n1828_p0600b24║   那未滅若為能依無漏識有相了 別 縛。以 無
T42n1828_p0600b25║   我智唯緣真如故。以 此雖知所依是人執末
T42n1828_p0600b26║   那能依是有漏意識。彼未滅時八 識相並 得
T42n1828_p0600b27║   解脫非唯意識。基云 此文為前 文由有顛耶
T42n1828_p0600b28║   故。末那得有文勢 故。如本地分中同時依止
T42n1828_p0600b29║   意彼未解相依起過行相。今此明之 。由有末
T42n1828_p0600c01║   那故第六 起相縛。謂由末那計第八 為我故。
T42n1828_p0600c02║   第六 於境起法執。執有等緣境起縛名為相
T42n1828_p0600c03║   縛。相縛體即六 塵。所緣皆縛也。又由有此末
T42n1828_p0600c04║   那故。八 識緣境皆有緣縛。即諸論云 謂境界
T42n1828_p0600c05║   相能生縛也。此縛為由法執末那故起。為由
T42n1828_p0600c06║   人執故起。若法執者。二 乘及大乘人聖觀應
T42n1828_p0600c07║   是有漏。必待所依法執故。今唯知有人執末
T42n1828_p0600c08║   那。故第六 識等起縛。何 以 如此者。此人執是
T42n1828_p0600c09║   惑性體麁故。起他識相縛。法執不然。故不為
T42n1828_p0600c10║   例 。能以 自識所行境相望為縛。又他境為
T42n1828_p0600c11║   縛。由末那所緣順第六 法識相。所以 起縛。
T42n1828_p0600c12║   若緣無漏。第七不順相。不為縛緣自他境。
T42n1828_p0600c13║   文以 意解縛解解非他於自境起縛。亦緣
T42n1828_p0600c14║   他境起縛。言或頓不頓緣者。景云 總緣五 塵
T42n1828_p0600c15║   名頓等。泰云 此即釋前 或於一 時與三四乃
T42n1828_p0600c16║   至七俱 。謂若有五 識何 故定有意識。解此
T42n1828_p0600c17║   問意。由意識亦得解他五 識境故。五 識起時
T42n1828_p0600c18║   定有意識。由此道理。故有三四乃至七俱 。
T42n1828_p0600c19║   次明賴耶與彼七識相應三受俱 轉。言此受
T42n1828_p0600c20║   與轉識相應依彼起者。景云 除彼賴耶受數。
T42n1828_p0600c21║   明本識別 與轉識相應三受俱 轉。泰云 此受
T42n1828_p0600c22║   與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中
T42n1828_p0600c23║   與純苦無雜受俱 時而轉等者。基云 此雖瑜
T42n1828_p0600c24║   伽 以 三禪樂極唯在意地。地獄苦極亦唯在
T42n1828_p0600c25║   意地。若地獄火地獄者唯有苦受。如舊攝論
T42n1828_p0600c26║   與樂相應。又云 前 本地分五 識身地與樂相
T42n1828_p0600c27║   應者。無此文。今此中文唯者一 說。約種子餘
T42n1828_p0600c28║   處文是亦得成熟樂受。若約現行不然。故前
T42n1828_p0600c29║   第四云 四種地獄無樂受。然有多分苦受。如
T42n1828_p0601a01║   是等苦。此據增苦非謂有樂。又云 死為樂者。
T42n1828_p0601a02║   非謂樂受。苦滅故名樂。其實苦受。又約餘輕
T42n1828_p0601a03║   地獄何 妨逢風而為段食。必亦樂相應。今據
T42n1828_p0601a04║   報樂依樂無妨。又舊攝論雖有。亦翻未依本。
T42n1828_p0601a05║   今攝論中無此文。若本地如前 會地獄言等
T42n1828_p0601a06║   者。以 鬼畜有苦樂。前 樂攝一 分有福今苦攝
T42n1828_p0601a07║   一 分無福者。故言等。如顯揚十七卷無等字。
T42n1828_p0601a08║   雖然唯三受。畜生等言一 分。故知餘一 分即
T42n1828_p0601a09║   是純苦。第三明賴耶與三性心俱 轉。中景云 。
T42n1828_p0601a10║   此義小難。西國自有二 釋。一 云 。今言賴耶
T42n1828_p0601a11║   與三性心俱 轉者。始終得與三性心俱 。非謂
T42n1828_p0601a12║   一 時。此師即說由前 六 識率爾尋求等勢 力
T42n1828_p0601a13║   故。一 時引起六 識等漏。但 可一 念六 識得並 。
T42n1828_p0601a14║   次第唯生意識。意識次第更生六 識。六 識滅
T42n1828_p0601a15║   已還唯意識獨起。並 是一 性無餘性雜。此解
T42n1828_p0601a16║   與上相違。前 明賴耶與七識及三受並 是一 時
T42n1828_p0601a17║   得有俱 轉。第二 師說。等染位 中五 識相續得
T42n1828_p0601a18║   有三性與賴耶並 。基師又云 。西方為五 識有
T42n1828_p0601a19║   次第無次第緣家二 說。一 有次第緣家義者。
T42n1828_p0601a20║   以 率爾心唯一 剎那故。相續唯在等流心。如
T42n1828_p0601a21║   眼識緣善起至等流心。一 類自相續生。耳識
T42n1828_p0601a22║   復起乃至流。緣不善聲自類相續。前 眼善識
T42n1828_p0601a23║   未滅。耳不善識遂生。故並 第八 無記三性並
T42n1828_p0601a24║   起。與五 識中更取一 識起無記。可知或第七
T42n1828_p0601a25║   即是。二 無次第緣家者。乃至等流五 識亦無
T42n1828_p0601a26║   相續。有二 說。一 無一 念中三性並 起。此中據
T42n1828_p0601a27║   事 究竟語名一 剎那。非一 念中三性並 起。二
T42n1828_p0601a28║   即如前 眼善識起至等流心時。耳識率爾心
T42n1828_p0601a29║   起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生。故此一
T42n1828_p0601b01║   時善不善並 。問若五 識起善惡。必意識引。如
T42n1828_p0601b02║   耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。
T42n1828_p0601b03║   義曰。初 起善惡必由意引。若已引者更不須
T42n1828_p0601b04║   引。故於後時眼還生善。問若境平等。可眼耳
T42n1828_p0601b05║   二 識要隔三剎那方起惑。或於境貪愛。何
T42n1828_p0601b06║   妨隔一 二 剎那即起。若爾眼耳即不並 生。義
T42n1828_p0601b07║   曰要須隔三剎那。五 識類等故。雖於境貪愛
T42n1828_p0601b08║   以 五 識類等故。不得隔一 二 念即生。又義。隔
T42n1828_p0601b09║   一 二 剎那亦有起惡。若爾無三性並 。義曰。容
T42n1828_p0601b10║   有此義。故於平等境時起三性心。如前 說。自
T42n1828_p0601b11║   下第二 釋疑難。文分有四。初 明賴耶與轉識
T42n1828_p0601b12║   俱 起而不相應。二 明與轉識俱 起而不相違。
T42n1828_p0601b13║   三明諸識取境總別 。四辨末那諸地恒起不
T42n1828_p0601b14║   與善等相違。於此四文各通疑難。初 難云 。如
T42n1828_p0601b15║   一 行故心起。起多心所而得相應。今一 行者
T42n1828_p0601b16║   身。八 識三受一 時俱 起。應得相應。故今為通
T42n1828_p0601b17║   云 。雖與轉識俱 轉。亦與容受容善等心法俱
T42n1828_p0601b18║   轉者。此約前 識俱 受俱 性俱 門為有法。然不
T42n1828_p0601b19║   應說與彼相應為法。即合為宗。何 以 故不與
T42n1828_p0601b20║   同緣轉故。立因。如眼識下。出同法喻。凡相應
T42n1828_p0601b21║   法必須四義等。今經俱 起而不同依一 根及
T42n1828_p0601b22║   不同緣。故不相應。略不辨根不同。三藏云 。眼
T42n1828_p0601b23║   根眼識得言同境不名同緣。緣是心法有所
T42n1828_p0601b24║   緣慮。眼根是色但 是對境不得名緣境。如雜
T42n1828_p0601b25║   心說。五 根但 是境界有對非緣有對。泰云 。外
T42n1828_p0601b26║   人作量難汝賴耶識應與轉識三性三受相
T42n1828_p0601b27║   應。俱 時轉故。猶如心法。今通此難。作二 過
T42n1828_p0601b28║   失。一 決定相違。賴耶識不與轉識三性三受
T42n1828_p0601b29║   得有相應。不同緣故。如眼識眼根等。二 不定
T42n1828_p0601c01║   過。為如心法俱 時轉故諸識相應。為如眼根
T42n1828_p0601c02║   眼識俱 時轉故不得相應耶。喻不可全 同其
T42n1828_p0601c03║   法。故云 依小分。若全 同其法即是其法。不可
T42n1828_p0601c04║   為喻。問何 故轉識不云 其容受性二 種而有
T42n1828_p0601c05║   容名。答轉識之 名自別 賴耶受性名濫故以
T42n1828_p0601c06║   容別 。問捨受無記濫故云 容善惡苦樂名有
T42n1828_p0601c07║   何 濫。答又別 三數非無此妨。總合性受故標
T42n1828_p0601c08║   容名。故此中云 亦與容受。不云 苦樂。雖三
T42n1828_p0601c09║   性別 題準受應合。故無此過。基又云 。猶以
T42n1828_p0601c10║   容言簡之 。其轉識名中自簡。故不言容等。
T42n1828_p0601c11║   第二 難云 。一 行者身應唯一 識。既有多識豈
T42n1828_p0601c12║   不相違。則 是經部薩婆多難。為通此難先引
T42n1828_p0601c13║   例 證。基云 應立量云 。第八 及諸識依一 身中
T42n1828_p0601c14║   俱 轉方相違此宗。因云 相各異故。喻云 如彼
T42n1828_p0601c15║   心所法一 身俱 轉。次引二 喻。景云 。同喻一 事 。
T42n1828_p0601c16║   俱 起無違。亦可同。昔人解。初 明水與波浪不
T42n1828_p0601c17║   異。攬水或成波。明不離義。喻七轉識攬賴耶
T42n1828_p0601c18║   為體。後鏡面喻喻不即義。不攬鏡面以 成影
T42n1828_p0601c19║   像 故。泰云 。外人難云 。一 身八 識應互 相違不
T42n1828_p0601c20║   得俱 轉。以 是主 故。猶如一 國多王不並 。論主
T42n1828_p0601c21║   作決定相違過云 。一 身心識互 不相違。以 相
T42n1828_p0601c22║   異故。心法等立宗中互 不相違者。即俱 轉義。
T42n1828_p0601c23║   基云 。此據於第八 識非一 異故有種子故得
T42n1828_p0601c24║   有諸識並 生。今量云 。第八 識上容有諸識並
T42n1828_p0601c25║   生(宗)。不一 異故(因)。喻云 如水波鏡像 。此中因
T42n1828_p0601c26║   果道理。若約用別 不得名一 。如心所性雖無
T42n1828_p0601c27║   差別 。然相異故。若言體殊。波浪雖多體唯一
T42n1828_p0601c28║   水。故六 八 識不得言異。因果用別 不得言一 。
T42n1828_p0601c29║   如一 種子。不自成因果。終望塵等方成故。體
T42n1828_p0602a01║   即一 性。異即不成因果。故不得言異。如水不
T42n1828_p0602a02║   生火是性異故。今道理亦爾。即如攝論無著
T42n1828_p0602a03║   等說。以 六 識等為別 有體。又有法即是一 體。
T42n1828_p0602a04║   此二 義別 。今此中依中道說。二 偏 俱 非。二 處
T42n1828_p0602a05║   總取並 是。第三疑云 。如何 諸識取境各別 而
T42n1828_p0602a06║   不乖 異。為釋此疑。初 明眼識取境總別 。二 類
T42n1828_p0602a07║   三識。三明身識取境。四例 意識。五 結顯不
T42n1828_p0602a08║   違。泰云 。大乘中如眼識於一 念時取青黃
T42n1828_p0602a09║   等多色境界。有青黃等多種行解。取相各異
T42n1828_p0602a10║   互 不相違。廣說乃至意識亦爾。當知本識
T42n1828_p0602a11║   與諸識俱 亦不相違。備 云 。婆沙第三師義
T42n1828_p0602a12║   當此論。謂如彼論說眼識取色有四師解。
T42n1828_p0602a13║   一 解別 緣。二 解不了 總緣。了 別 緣。三解同
T42n1828_p0602a14║   色總緣。別 色別 緣。當成實義。四解眾色聚
T42n1828_p0602a15║   集多色生於一 色。若不聚集即緣一 色生於
T42n1828_p0602a16║   一 識。第四疑云 。如何 賴耶性是無記。通與
T42n1828_p0602a17║   定散三性識並 。並 不乖 異。為釋此疑。故引前
T42n1828_p0602a18║   說為證。末那性是隱沒散心。通與定位 善等
T42n1828_p0602a19║   並 。而無乖 異。賴耶與轉識並 生互 不相違。何
T42n1828_p0602a20║   怪之 有。基云 。末那以 諸門分別 如諸德章可
T42n1828_p0602a21║   解。緣八 為我我所。有二 說。一 即緣五 為我。
T42n1828_p0602a22║   緣所為我所。此非正義。各別 緣故。二 說。即直
T42n1828_p0602a23║   緣我是我見。為我家之 我是我所。問何 以 得
T42n1828_p0602a24║   一 念中起二 心解耶。義曰。第六 尚起一 切境
T42n1828_p0602a25║   解。末那何 妨。此義為正。又緣見分為我。緣相
T42n1828_p0602a26║   分為所。諸餘二 數有論文相應。或準與十九
T42n1828_p0602a27║   數相應等。第三果何 時斷。世 間道伏不伏。如
T42n1828_p0602a28║   雋師末那章解。此末那又即勝前 諸識俱 轉
T42n1828_p0602a29║   中文。彼未了 者此亦重決。彼前 準云 。若與有
T42n1828_p0602a30║   心無心。不解定不定地。不違善不善故。今時
T42n1828_p0602b01║   云 重決定。即解六 識緣自他前 文故。故論云
T42n1828_p0602b02║   又前 說也。第五 明越流還滅相。中初 問次解
T42n1828_p0602b03║   後結。中有三。初 明建立越流。二 明趣入 通
T42n1828_p0602b04║   達修 習作意。三明建立轉依。建立越流中。初
T42n1828_p0602b05║   略立宗。謂是一 切越流。所以 者何 已下問答
T42n1828_p0602b06║   分別 。有其七句。至下牒結但 牒五 句。不牒第
T42n1828_p0602b07║   三第四。言七句者。一 有情根本。二 器世 間本。
T42n1828_p0602b08║   三是有情互 起根本。一 切有情相望互 為增
T42n1828_p0602b09║   上緣故等故。景云 。此文即順護月自身賴耶
T42n1828_p0602b10║   於他根塵處亦變亦緣而不執持。若不變起
T42n1828_p0602b11║   他根塵等。云 何 名見他身生苦樂等。此用自
T42n1828_p0602b12║   身共相種子於他身處變他身根塵生心自
T42n1828_p0602b13║   取。其實但 是彼器世 界攝。而相貌於有情攝
T42n1828_p0602b14║   也。基云 西方二 說。一 云 護月第八 上變為他
T42n1828_p0602b15║   身。二 護法不然。謂第八 為二 變謂根等令
T42n1828_p0602b16║   身見等。此是不共相業感。二 亦共相感。令他
T42n1828_p0602b17║   見等。故名增上緣。若護月云 亦變為他身者。
T42n1828_p0602b18║   其他身五 根識所依者亦從自身種子而生。
T42n1828_p0602b19║   即依之 識何 非自種生耶。應同於根。於立
T42n1828_p0602b20║   量云 。他身眼識應從自身種子生。他身眼根
T42n1828_p0602b21║   眼眼識之 中隨一 故。如他身眼根。若他身識
T42n1828_p0602b22║   所依根自不親生者與我何 異。他為增上緣
T42n1828_p0602b23║   而第八 變故。然變為他身是即外器所攝非
T42n1828_p0602b24║   說變他實根識。託變彼扶根塵。第六 識可計
T42n1828_p0602b25║   為有情等。此中有二 業。謂共不共。然共中有
T42n1828_p0602b26║   二 。謂共中共。共中不共。如一 外器世 界。他共
T42n1828_p0602b27║   緣受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他
T42n1828_p0602b28║   雖有用義名共。然自受用業勝名共中不共。
T42n1828_p0602b29║   不共中亦二 。謂不共中不共。不共中共。謂如
T42n1828_p0602c01║   自眼根。他識不依唯自識依。名不共中不共。
T42n1828_p0602c02║   其扶根塵等自不共業招。然亦他第八 變。即
T42n1828_p0602c03║   不共中共。問如自身中眼識所變亦非意等
T42n1828_p0602c04║   所見者。何 況他人。如何 名共中共不共中共。
T42n1828_p0602c05║   敘曰。然以 理唯無共者。皆自第八 所變。他
T42n1828_p0602c06║   即不受用。今據相似 。如彼唯自受用義。他無
T42n1828_p0602c07║   用。名不共中不共。其外器世 間雖自變者非
T42n1828_p0602c08║   他用。然受用中有相似 義。謂言共用故名共
T42n1828_p0602c09║   業。餘之 二 句準此應釋。今現亦即變他身實
T42n1828_p0602c10║   根等義。又有云 。二 師義者。一 云 變。第八 託他
T42n1828_p0602c11║   身而變。第二 云 。眼識依彼第八 所變而更變
T42n1828_p0602c12║   之 。若爾。何 者不然。豈以 眼重依之 而便 說異。
T42n1828_p0602c13║   如此等理有識詳之 。四者能持一 切種子。五
T42n1828_p0602c14║   於現世 是苦諦體者。酬前 因故。六 亦是未來
T42n1828_p0602c15║   苦諦生因者。持種牽當故。七是現在集諦生
T42n1828_p0602c16║   因者。由迷現識起煩惱業名現集因。第二 明
T42n1828_p0602c17║   趣入 通達修 習作意。中初 明趣入 通達。後明
T42n1828_p0602c18║   修 習作意。前 中又二 。初 趣入 通達。後釋通疑
T42n1828_p0602c19║   難。前 中五 句。初 云 賴耶攝解脫決擇分等善
T42n1828_p0602c20║   法種子非集諦因與流轉相違者。景云 。七方
T42n1828_p0602c21║   便 前 發心求解脫。是解脫分。前 三方便 名隨
T42n1828_p0602c22║   順決擇分。煗等四正是決擇分。此二 善根由
T42n1828_p0602c23║   厭生死趣求聖道。故非集諦。故本地分明十
T42n1828_p0602c24║   二 支。一 向是非學非無學。隨流輪故。解脫分
T42n1828_p0602c25║   等論名為學。與流轉相違。非是有支。故非集
T42n1828_p0602c26║   諦。然於餘處有說未知欲知等。知等三根一
T42n1828_p0602c27║   向無漏是其道諦。如見道已前 七種方便 及
T42n1828_p0602c28║   與見道是未知欲知根體。又別 處文說解脫
T42n1828_p0602c29║   分善。通三界繫及與不繫。決擇分善色無色
T42n1828_p0603a01║   繫及不繫。豈不相違與有此妨。西國有解。
T42n1828_p0603a02║   三乘無漏種子法爾性成發心已後八 解脫分
T42n1828_p0603a03║   位 及順決擇位 。即就此位 說此種子亦名順
T42n1828_p0603a04║   解脫分等。此二 善根即是未知當知根體。故
T42n1828_p0603a05║   言三無漏根一 向無漏道諦所攝。又言順解脫
T42n1828_p0603a06║   分通三界繫及不繫者。體是有漏是三界繫。
T42n1828_p0603a07║   由厭生死不定招感。名為不繫。順決擇分通
T42n1828_p0603a08║   色無色繫及不繫。義亦如前 。問解脫分若是
T42n1828_p0603a09║   有漏。繫樂界地即應招感入 十二 支。若是有
T42n1828_p0603a10║   支。則 十二 支亦有是學。何 故定言非學無學
T42n1828_p0603a11║   耶。解云 。若是有漏通感總別 二 報。入 十二 支。
T42n1828_p0603a12║   解脫分等。由厭生死不能牽總。體是有漏猶
T42n1828_p0603a13║   招別 根。有斯進退非十二 支。故十二 支不得
T42n1828_p0603a14║   名學。基云 。今解五 停 心等三加 行正是解脫
T42n1828_p0603a15║   分體。並 是決擇分前 故。名隨順順決擇分。其
T42n1828_p0603a16║   解脫分亦然。從聞慧以 去名解脫分。已前 據
T42n1828_p0603a17║   持十二 部經等是生得善故。是彼解脫分加 行
T42n1828_p0603a18║   體。非解脫分。解脫界通九地繫。自有文。決擇
T42n1828_p0603a19║   分。三藏云 通七地。四色三無色。若爾如何 下
T42n1828_p0603a20║   說六 現觀中云 三依五 依生。故知決擇分是
T42n1828_p0603a21║   色界五 地繫。前 三方便 是決擇分故。五 停 心
T42n1828_p0603a22║   觀等。是散心即欲界繫等故。故通七地。煗
T42n1828_p0603a23║   等四善根。唯在色界故。三依五 依亦無違也。
T42n1828_p0603a24║   此中言非集諦因等者。若勝軍云 。此解脫分
T42n1828_p0603a25║   亦善根。雖體有漏方便 善攝。令福分善等種
T42n1828_p0603a26║   子增長感異熟果。而隨順無漏。正不能感生
T42n1828_p0603a27║   死總根苦果。言非集諦。如護月等。即由無漏
T42n1828_p0603a28║   種力 。令現行方便 有漏善法。福分善根等。二
T42n1828_p0603a29║   法增長。第二 句云 。所餘世 間所有善根由此
T42n1828_p0603b01║   生故。轉更明盛者。景云 。世 間福分善根。由
T42n1828_p0603b02║   解勝分等所資導故。轉更明盛。基云 。以 數習
T42n1828_p0603b03║   加 行善故了 達因果。故明也。若護月等亦今
T42n1828_p0603b04║   加 行有漏善及福分等明了 。第三云 。由此因
T42n1828_p0603b05║   緣乃至速得成立者。景云 。此明福分善種。由
T42n1828_p0603b06║   此解脫分等資導。轉明盛緣。即能攝養自福
T42n1828_p0603b07║   分種增長成立。基云 。此中由解脫等為因緣
T42n1828_p0603b08║   故。今世 間福分善等種子名言無記種轉有
T42n1828_p0603b09║   功 能。善業等種轉有勢 力 。自解脫分善根種
T42n1828_p0603b10║   子速得成立。成立者能增勝生果也。又即令
T42n1828_p0603b11║   福分善等種子速成立。此中邊新熏本有二
T42n1828_p0603b12║   義。第四云 復由此種子故彼諸善法轉明盛
T42n1828_p0603b13║   生者。景云 。此明福分種能生現行等流果勝。
T42n1828_p0603b14║   謂由福分自類種增長故。令現起福分轉明
T42n1828_p0603b15║   盛生。基云 。能由解脫分等種故。後自現行
T42n1828_p0603b16║   善法轉明盛生。又云 即福分善現行也。若爾
T42n1828_p0603b17║   與前 轉更明盛何 異。述曰勝於前 念念增故。
T42n1828_p0603b18║   第五 云 又次能感乃至諸異熟果者。景云 此
T42n1828_p0603b19║   明牽異熟果勝。謂即前 福分種子非直能生
T42n1828_p0603b20║   現在等流果。亦感當來所受異熟果。基云 此
T42n1828_p0603b21║   正明福分善業義。非解脫分等善。然非不別
T42n1828_p0603b22║   感報。下通伏難。難意。論主 前 說賴耶為雜染
T42n1828_p0603b23║   因。云 何 復說為還滅因。於一 識中障治並 有。
T42n1828_p0603b24║   豈不相違。論主 下引二 經成答。初 引種子經。
T42n1828_p0603b25║   若一 識中現起解惑。兩法相違。清淨種子依
T42n1828_p0603b26║   一 識中。理便 無損。故言薄伽 梵說有十八 界。
T42n1828_p0603b27║   由於賴耶有種種界。界是種子亦是因義。又
T42n1828_p0603b28║   如經說惡叉。乖 離故。引第二 經。三藏云 。西國
T42n1828_p0603b29║   中見惡叉子。欲似 此間染靴無食子也。西國
T42n1828_p0603c01║   取之 將染或押取油。此間無名可翻。故存惡
T42n1828_p0603c02║   叉。第二 明修 習作意。中初 標後釋。釋中先明
T42n1828_p0603c03║   三乘未見諦人在見道前 但 緣轉識為境作四
T42n1828_p0603c04║   諦觀。修 習作意。未能通達阿賴耶識道理。觀
T42n1828_p0603c05║   苦諦時亦總觀者。阿賴耶識以 未知故。但 言
T42n1828_p0603c06║   緣轉識為境。次明已入 道即能通達阿賴耶
T42n1828_p0603c07║   識。言或入 聲聞正性離生等者。景云 。舊言聖
T42n1828_p0603c08║   性名為正性。凡夫性名為邪性。令入 見道捨
T42n1828_p0603c09║   邪得正。當受無邊生死。令入 見道唯除七
T42n1828_p0603c10║   生。餘生得滅超昇離生。今西國解念真如理。
T42n1828_p0603c11║   名為正性。言離生故即見為共。共為生死
T42n1828_p0603c12║   本。猶如生食在腹不消為諸病本。將喻名法
T42n1828_p0603c13║   即名見惑為生。今即見惑故名離生。此中既
T42n1828_p0603c14║   言菩薩達一 切法真如已通達賴耶。即問二
T42n1828_p0603c15║   乘。二 乘見道但 觀人無我所顯真如。即不得
T42n1828_p0603c16║   言達一 切法真如法界通達賴耶。以 彼菩薩
T42n1828_p0603c17║   通達二 空真如。出觀後復心中了 了 見賴耶
T42n1828_p0603c18║   是諸法本。聲聞已見諦者觀苦集時名總通
T42n1828_p0603c19║   達。以 彼賴耶是苦集故。泰云 。此文既辨還
T42n1828_p0603c20║   滅。滅賴耶識名為還滅。今此中言復能通達
T42n1828_p0603c21║   阿賴耶者。即阿種子賴耶名為還滅。三乘俱
T42n1828_p0603c22║   即能種子賴耶故名通達。若菩薩通達二 無
T42n1828_p0603c23║   我真已。後得智中即能通達阿賴耶識。當於
T42n1828_p0603c24║   爾時能總觀察自識內所有一 切雜染。亦能
T42n1828_p0603c25║   了 知自賴耶見分自身。或可轉識亦名自身
T42n1828_p0603c26║   了 別 。此中身外為相分相縛所縛。內為一 切
T42n1828_p0603c27║   種緣種子度量所縛。基云 。此由汎解。示言
T42n1828_p0603c28║   入 獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯
T42n1828_p0603c29║   即人執相似 。若說聲聞已說獨覺。此中言緣
T42n1828_p0604a01║   轉識為境者違攝論文。彼云 菩薩初 學應先
T42n1828_p0604a02║   學如實因緣。如實因緣故。即阿賴耶識。故相
T42n1828_p0604a03║   違也。一 解云 。其實菩薩地前 作阿賴耶唯
T42n1828_p0604a04║   識。如攝論說。然通三乘前 見道行故。名唯觀
T42n1828_p0604a05║   轉識。轉識中有離法。故皆緣之 。非菩薩不緣
T42n1828_p0604a06║   第八 。又皆緣第八 作唯識。然入 見諦已後即
T42n1828_p0604a07║   緣本質第八 。若能作唯識觀。此約後得起。
T42n1828_p0604a08║   若未入 見諦。緣本質不若。無後得智故。緣自
T42n1828_p0604a09║   第六 之 影。故名緣轉識。非謂本質中不緣第
T42n1828_p0604a10║   八 。攝論約本質。此間約影像 。說無過。聲聞等
T42n1828_p0604a11║   人影。菩薩雙觀。入 見諦已去後得起。方實
T42n1828_p0604a12║   緣阿賴耶。不然不緣。若前 不緣第八 。後如何
T42n1828_p0604a13║   得緣。問何 聲聞起此觀說。述曰。若不定聲
T42n1828_p0604a14║   聞根已熟。要得入 見諦已方趣大乘。即容可
T42n1828_p0604a15║   作此觀得有。其根未熟決定人入 見道即不
T42n1828_p0604a16║   然。此文約根已熟不定說。又約種子體說。三
T42n1828_p0604a17║   乘俱 依一 切苦集二 諦。若有一 法未達未遍
T42n1828_p0604a18║   知。我終示說得漏盡。得體觀已。三乘同觀。若
T42n1828_p0604a19║   約名隨義別 。是依緣者唯雙觀菩薩有二 我。
T42n1828_p0604a20║   即攝論等約體。此亦如是。故有一 切皆達。若
T42n1828_p0604a21║   約名中義隨故。當無二 我唯觀人我。故除一
T42n1828_p0604a22║   切煩惱護菩薩變除二 我。觀別 如前 說。觀故
T42n1828_p0604a23║   達阿賴耶。如前 說無異。又正解。菩薩能知第
T42n1828_p0604a24║   八 非二 乘人。二 乘人此中見道。依緣轉識觀。
T42n1828_p0604a25║   後入 見諦。了 知一 切離緣及諸縛等。菩薩地
T42n1828_p0604a26║   前 實緣第八 。未緣者故。名緣轉識。後入 見諦
T42n1828_p0604a27║   緣阿賴耶。阿賴耶非二 乘緣。自下第三明建
T42n1828_p0604a28║   立轉依。於中有三。初 明轉依。二 明轉依與彼
T42n1828_p0604a29║   賴耶相違。三明已轉依相。初 云 修 觀。何 故乃
T42n1828_p0604b01║   至當言已斷一 切雜染者。景云 。轉依有三。一
T42n1828_p0604b02║   轉依了 因。即十地聖道。二 是所轉。即是賴耶
T42n1828_p0604b03║   雜染種子。三是轉依之 體。即是斷惑所離擇
T42n1828_p0604b04║   滅。此中由前 通達真如法界已。故於後起出
T42n1828_p0604b05║   觀之 位 彼見斷。說是諸戲論因起根本。界是
T42n1828_p0604b06║   因義故。初 觀有為一 切諸行皆由本識因緣
T42n1828_p0604b07║   集起。是將言推事 入 理。作真如觀斷諸妄相。
T42n1828_p0604b08║   先於事 中舉本攝末故。收果入 因。一 切有為
T42n1828_p0604b09║   皆悉是識。識外無法。是故經言三界虛妄皆
T42n1828_p0604b10║   一 心作。故言略彼諸法於本識中總為一 團
T42n1828_p0604b11║   一 積一 聚。此為遠方便 。但 由入 習取執不捨。
T42n1828_p0604b12║   後見受體。有其相貌。為除此相次修 空觀。觀
T42n1828_p0604b13║   此識聚性相皆空無我我所。由此空觀為方
T42n1828_p0604b14║   便 問得證真如。故言為一 聚已由緣真如境
T42n1828_p0604b15║   起修 習多修 習故而得轉依。此即金剛 無礙
T42n1828_p0604b16║   道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿
T42n1828_p0604b17║   賴耶者。即在佛地。是解脫道。由此斷故當言
T42n1828_p0604b18║   已斷雜染者。賴耶持種。由斷賴耶。當知已斷
T42n1828_p0604b19║   一 切緣種之 根。基云 此言轉依。故有三種。一
T42n1828_p0604b20║   心轉依。謂真如轉作所依也。二 道轉。即無分
T42n1828_p0604b21║   別 智。此是能轉也。三滅性。即擇滅無為。此之
T42n1828_p0604b22║   所緣即擇滅。由此緣之 智緣真如所得故而
T42n1828_p0604b23║   建立。非作是實法。次明相違有五 句。當知轉
T42n1828_p0604b24║   依由相違故永治賴耶識者。賴耶若在轉依
T42n1828_p0604b25║   不顯。轉依若顯賴耶即滅。是故相違。此總句
T42n1828_p0604b26║   也。下有四句。釋相違義。又賴耶有取受性等
T42n1828_p0604b27║   者。景云 。賴耶從取所生復生於取。基云 。有取
T42n1828_p0604b28║   受性。即取共果也。又賴耶恒為一 切麁重所
T42n1828_p0604b29║   隨等者。備 景同云 。此文似 順金剛 心生。賴耶
T42n1828_p0604c01║   隨種已住 滅相以 為麁重恒隨逐故。又賴耶
T42n1828_p0604c02║   乃至非生因性者。景云 賴耶是生煩惱因。聖
T42n1828_p0604c03║   道為不生因。轉依亦為不生生因。翻前 可解。
T42n1828_p0604c04║   轉依望聖道但 為增上緣及所緣緣。建立聖
T42n1828_p0604c05║   道非是因緣。故云 應知但 是建立因性非生
T42n1828_p0604c06║   因性。又賴耶乃至得大自在者。景云 由有雜
T42n1828_p0604c07║   染障於定故。於善法及彼禪果。變化無記不
T42n1828_p0604c08║   得自在。基云 得轉依已。取捨三性法得自在。
T42n1828_p0604c09║   不然取捨不自在。第三明已轉依相中。景云 。
T42n1828_p0604c10║   又賴耶乃至捨二 種取。是一 業。問其身雖住
T42n1828_p0604c11║   猶如變化。是第二 業。前 辨轉依正顯大乘轉
T42n1828_p0604c12║   依。今時所說唯小乘轉依。如阿羅漢雖斷諸
T42n1828_p0604c13║   取殘報仍在猶如變化。變化有相而無煩惱。
T42n1828_p0604c14║   無學惑盡身淨如化。大乘實受用身由染賴
T42n1828_p0604c15║   耶隨因已滅。則 不得言其身猶住 等。亦可約
T42n1828_p0604c16║   彼大乘化佛得順此解。化相得言十九出家
T42n1828_p0604c17║   三十成道。斷煩惱盡。五 十年中殘報猶住 猶
T42n1828_p0604c18║   如變化。此立宗竟。所以 者何 下。問答解前 二
T42n1828_p0604c19║   章。所以 捨二 種取其身猶住 者何 。當來後有
T42n1828_p0604c20║   苦因斷故便 捨後有身之 取者。不造現在十
T42n1828_p0604c21║   支因故。名捨後有之 取。即捨十二 支中取支。
T42n1828_p0604c22║   於現法中一 切煩惱因永斷故便 捨現法一 切
T42n1828_p0604c23║   離緣所依之 取者。由即現在一 切惑種。便 捨
T42n1828_p0604c24║   現法所依之 所。此釋初 義。唯有命緣暫時得
T42n1828_p0604c25║   住 者。釋第二 義。下引經證可知。基云 又此約
T42n1828_p0604c26║   迴心向大乘語。謂以 願通力 令住 千劫 。此住
T42n1828_p0604c27║   命即由願通力 生。如變化亦以 通化力 生故
T42n1828_p0604c28║   也。若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇
T42n1828_p0604c29║   心意識義中初 問次答竟。自下第三釋已總
T42n1828_p0605a01║   結。謂此大乘所立道理。勝彼二 乘。故言勝義。
T42n1828_p0605a02║   非勝義諦也。上來大義總辨賴耶心義。然以
T42n1828_p0605a03║   前 云 末那四惑相應。若有心無心位 恒行。又
T42n1828_p0605a04║   辨六 識取境總別 。故今總結云 建立心意識。
T42n1828_p0605a05║   若有經論總三界等清淨心意識者。應隨決
T42n1828_p0605a06║   了 。當賴耶義者入 心。當末那義者入 意。當六
T42n1828_p0605a07║   識者入 識。此是勸 人修 學。上結別 體心意識
T42n1828_p0605a08║   義。自下結彼一 一 識上同體義說心意識義。
T42n1828_p0605a09║   故言餘處所顯但 隨所化等。謂六 識名識生
T42n1828_p0605a10║   後名意即此識意集起名心。上來就初 心意
T42n1828_p0605a11║   識一 有三中第二 文訖。自下第二 約成就四
T42n1828_p0605a12║   句通塞。景云 初 句無心睡眠悶絕。據凡夫學
T42n1828_p0605a13║   人在欲界中暫無六 識。入 無想定通欲色界。
T42n1828_p0605a14║   滅定通三界。入 生無想天五 百劫 中並 無六
T42n1828_p0605a15║   識。此等據不起現以 名不成就。問如無心睡
T42n1828_p0605a16║   眠等暫時轉識不行即說不成轉識。如前 七
T42n1828_p0605a17║   地中或有多時入 觀不起彼愛。云 何 不說不
T42n1828_p0605a18║   成賴耶。解云 。無心睡眠等雖經時少。然以 不
T42n1828_p0605a19║   成轉識則 定。故論家說。七地來實有多時不
T42n1828_p0605a20║   起彼愛。然轉處所時節不定。為在何 地為於
T42n1828_p0605a21║   何 時。故論家不說。今彈此釋猶未逃難。何 者
T42n1828_p0605a22║   入 觀不起愛則 定故。若以 處時不定故不說
T42n1828_p0605a23║   者。睡眠悶絕後何 有定處時耶。今解釋。識名
T42n1828_p0605a24║   通諸位 。故隨體不起名不成就。賴耶名有永
T42n1828_p0605a25║   捨位 。故據捨名名不成就。據義不同。故不為
T42n1828_p0605a26║   例 。泰云 道理一 切無漏觀中愛既不行即非
T42n1828_p0605a27║   賴耶。今四句等中從多取也。備 云 上辨轉依
T42n1828_p0605a28║   云 依於金剛 時始滅賴耶。故知八 九十地並
T42n1828_p0605a29║   名賴耶。今此第二 句中羅漢等三各滅一 種
T42n1828_p0605b01║   賴耶名。故並 名不成。謂羅漢獨覺斷愛種名
T42n1828_p0605b02║   不成。不退菩薩永伏現以 名不成。諸佛如來
T42n1828_p0605b03║   種習俱 盡名不成。基云 。此如對法第二 云 。阿
T42n1828_p0605b04║   賴耶者謂能攝藏諸法種子。又諸有情取為
T42n1828_p0605b05║   我故。即我愛之 所取處。名阿賴耶。今取後義。
T42n1828_p0605b06║   故八 地等捨名不捨體。第一 偏 句中言滅定
T42n1828_p0605b07║   者。此謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生
T42n1828_p0605b08║   死念中無意識家他難云 。何 故此中不論生
T42n1828_p0605b09║   死縛者。即悶絕中攝。第二 偏 句中有三位 。一
T42n1828_p0605b10║   惑現愛盡故捨。名非細法執。謂二 乘人第
T42n1828_p0605b11║   二 位 謂永伏現行。入 八 地以 去。人愛現行永
T42n1828_p0605b12║   伏不起非法愛。此非留惑。以 趣法空故。第三
T42n1828_p0605b13║   變除惑細習氣入 法二 執。謂如來八 地以 去。
T42n1828_p0605b14║   此中名不退者。以 未得不退故。念恒增進善
T42n1828_p0605b15║   法。初 地名不退名已得不退。非不得時有起
T42n1828_p0605b16║   煩惱有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿
T42n1828_p0605b17║   賴耶名種唯聖有學二 乘大乘八 地。異熟
T42n1828_p0605b18║   識等即寬乃至大乘金剛 二 乘無學。若入 無
T42n1828_p0605b19║   餘界。二 乘畢竟。如來示相。此中第四句通滅
T42n1828_p0605b20║   定等論故言及如來等。非不退菩薩及如來
T42n1828_p0605b21║   實亦入 無餘依涅槃。此約六 轉識。不約第七
T42n1828_p0605b22║   識。亦菴末羅識。此云 無垢識。唯在佛果。即第
T42n1828_p0605b23║   八 異名也。自下第三問答遣妨。如本地分說
T42n1828_p0605b24║   五 識意識地皆云 自性等五 義。今因彼處六
T42n1828_p0605b25║   識自性以 興問答。意若自性而言。即十八 界
T42n1828_p0605b26║   皆是自性。何 因緣故唯六 識界自性建立。除
T42n1828_p0605b27║   之 根塵。約彼六 識所依所緣而建立耶。答中
T42n1828_p0605b28║   有二 復次。初 約六 識有了 別 自性。以 彼六 識
T42n1828_p0605b29║   其性輕利 。迅速轉變。依託根境助 伴 等力 。無
T42n1828_p0605c01║   量百千不可隨緣土有多種。以 同是一 眼識
T42n1828_p0605c02║   類。乃至一 定識類。故名自性建立。此由彼彼
T42n1828_p0605c03║   依得彼彼名。如苧火等雖復依眾緣多生起。
T42n1828_p0605c04║   以 自性類不過六 識故。然從所依立六 識名。
T42n1828_p0605c05║   以 不共故。所緣即共通生二 識等故。如失眼
T42n1828_p0605c06║   根眼識不生。雖失一 色更有餘色能生眼識
T42n1828_p0605c07║   故也。餘之 根境自相續起更無所濫。但 就六
T42n1828_p0605c08║   識所依所緣而建立之 。第二 復次。總就一 識
T42n1828_p0605c09║   自性建立。又一 識類藉彼彼緣種種差別 自
T42n1828_p0605c10║   性生起等者。此中無著師徒解。八 體雖別 。一
T42n1828_p0605c11║   識漏類依緣各別 隨依立名。若如攝論異無
T42n1828_p0605c12║   著學徒云 。八 種體是一 識。依根別 故遂立八
T42n1828_p0605c13║   名。其體無別 。則 以 此文為證。上來十門中第
T42n1828_p0605c14║   一 心意識門竟。自下第二 辨識身遍知。初 先
T42n1828_p0605c15║   師說第二 正辨。辨中初 有一 問答開列 三業。
T42n1828_p0605c16║   次依業辨。後結說勝利 。釋初 相中先問次解
T42n1828_p0605c17║   後結。解中初 解貪與離貪。第二 類瞋等餘九
T42n1828_p0605c18║   對心。謂瞋離瞋。癡離癡。下劣 非下劣 。掉舉非
T42n1828_p0605c19║   掉舉。寂靜不寂靜。散亂 非散亂 。應修 不應修 。
T42n1828_p0605c20║   解脫不解脫。放逸不放逸。第二 相中先牒前
T42n1828_p0605c21║   起後。第二 正辨。於中先辨過患。後明由有過
T42n1828_p0605c22║   患故有疫等。景云 由貪現被殺縛名現法罪。
T42n1828_p0605c23║   由貪墮惡道名後法罪。有疫者現法罪。有橫
T42n1828_p0605c24║   者後法罪。有災者現後法罪。有惱者身心憂
T42n1828_p0605c25║   苦。基云 有疫等四者。此如三藏云 。初 三是三
T42n1828_p0605c26║   害。後一 是心憂苦。又前 三是罪。後一 是心憂
T42n1828_p0605c27║   苦。今更別 即八 四相次配之 。又初 一 是三害
T42n1828_p0605c28║   下三是三罪。又初 三是三害後一 是三罪。第
T42n1828_p0605c29║   三相可解。由此因緣已下結其勝利 。言無譬
T42n1828_p0606a01║   喻性者。明心速疾難可喻知。第三辨二 善巧
T42n1828_p0606a02║   差別 。於中有四。初 明二 種善巧。二 明淨心修
T42n1828_p0606a03║   絕染心有失。第三問答通難。第四引經解
T42n1828_p0606a04║   釋。前 中景云 以 如理心了 知遍計所執本來
T42n1828_p0606a05║   無相證彼真如。名心善巧。以 如量智了 知依
T42n1828_p0606a06║   他染淨等法從因緣轉。名知心轉善巧差別 。
T42n1828_p0606a07║   基云 。依遍計所執無來無去自性涅槃。緣證
T42n1828_p0606a08║   無時證真如法性之 心能如實知者名善巧。
T42n1828_p0606a09║   非依他起等故名差別 。緣三性之 心。此依他
T42n1828_p0606a10║   法非是無法。觀知是心依他而起。名為心轉。
T42n1828_p0606a11║   能實知者不生遍計之 執名為善巧。異前 之
T42n1828_p0606a12║   觀名為差別 。又解。依他起法非有似 有假施
T42n1828_p0606a13║   設有。斷此法時證得真如。名心轉善巧。轉之
T42n1828_p0606a14║   言滅。證真如心。滅依他起。遍計所執。性體是
T42n1828_p0606a15║   無。法觀唯有。心所執不可斷。不證真如但 名
T42n1828_p0606a16║   心善巧。次明清淨得失。一 於果安樂者。得
T42n1828_p0606a17║   菩提涅槃。於因自在者。令心樂已不貪放逸。
T42n1828_p0606a18║   又即由前 熏修 心故。於果時得究竟故安樂。
T42n1828_p0606a19║   因中制 御三性自在也。第三通難。中景云 。此
T42n1828_p0606a20║   中難意。論主 向辨善修 於心善巧差別 。如世
T42n1828_p0606a21║   尊言唯當於心深善勇 猛如理觀察此言相
T42n1828_p0606a22║   順。又依餘經念住 中說。要當於身住 身修 觀
T42n1828_p0606a23║   乃至於法住 法修 觀。是則 通觀身受心法。與
T42n1828_p0606a24║   前 所說豈不相違。故道此何 密意。答為顯四
T42n1828_p0606a25║   念住 唯觀心者。總答前 經。雖通舉身受心法。
T42n1828_p0606a26║   然意唯觀心。下別 分別 。謂觀心執受者。觀彼
T42n1828_p0606a27║   色身能執受心。故名觀身。觀心領納者。觀彼
T42n1828_p0606a28║   心王能領納義。即名觀心王了 別 。名觀於
T42n1828_p0606a29║   心。觀心染淨者觀彼心王染淨之 義。即名觀
T42n1828_p0606b01║   法。唯為觀察已下結通經旨。基云 此唯斷樂
T42n1828_p0606b02║   淨常我之 心。於境法起實不淨等故。有言觀
T42n1828_p0606b03║   心念住 得境。此中前 言識身遍心。今言唯當
T42n1828_p0606b04║   於心深善勇 猛。故有此難又四倒如前 。第八
T42n1828_p0606b05║   云 戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見小分為常
T42n1828_p0606b06║   倒。我見為我倒。顯揚云 。四倒皆總見倒故
T42n1828_p0606b07║   皆心為除此故。第四引經解釋。即引二 經。住
T42n1828_p0606b08║   三種住 行六 正行於大師教多有所作者。此
T42n1828_p0606b09║   引初 經。謂住 已下解釋也。景云 。住 解脫住 者。
T42n1828_p0606b10║   三乘菩提涅槃離繫名為解脫。智證得時名
T42n1828_p0606b11║   住 解脫住 。解脫門住 者。即空無相無願解脫
T42n1828_p0606b12║   門。若約安立諦門辨三解脫。即空無我行名
T42n1828_p0606b13║   空解脫。苦無常二 行集道各四名為無願。滅
T42n1828_p0606b14║   下四行名為無相。若約非安立諦立一 真如
T42n1828_p0606b15║   具 有三義。如離人法即是空門。如離十相名
T42n1828_p0606b16║   為無相。如離分別 希求境界名為無願。一 念
T42n1828_p0606b17║   證智證真如時。義別 則 名具 三解脫。基云 如
T42n1828_p0606b18║   顯揚第二 。若言空等不空修 等者。即通聞思
T42n1828_p0606b19║   修 三慧。通漏無漏。若唯言空等三摩地者。即
T42n1828_p0606b20║   唯修 所生慧。通漏無漏。若言空等解脫門。即
T42n1828_p0606b21║   唯無漏修 慧。今三解脫門唯入 見諦無漏者。
T42n1828_p0606b22║   下六 正行相攝中見修 二 道攝此也。及住 能
T42n1828_p0606b23║   引解脫門法住 者。即十方便 見道前 也。又解
T42n1828_p0606b24║   脫住 。住 涅槃滅諦。解脫門住 。即道諦。涅槃依
T42n1828_p0606b25║   之 得顯。故謂之 門。能引解脫門法住 者。即地
T42n1828_p0606b26║   前 有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。次釋
T42n1828_p0606b27║   行六 正行。景云 行無間行者。是聞慧。聞慧親
T42n1828_p0606b28║   由教起。名無間行。行善受思惟行者。是思慧
T42n1828_p0606b29║   行。行修 所引善根生起行者。有漏修 慧行也。
T42n1828_p0606c01║   此三慧行。即攝向前 乃住 能引解脫門法住 。
T42n1828_p0606c02║   以 同是三乘見道已前 方便 行故。行離諸愛
T42n1828_p0606c03║   味簡擇諦行者。謂在三乘無相及相二 種見
T42n1828_p0606c04║   道。離諸愛味簡擇安立非安立諦故。行即於
T42n1828_p0606c05║   此無增上慢行者。通是習學三乘修 道。前 得
T42n1828_p0606c06║   見道。今得修 道。即除未得謂得增上慢也。此
T42n1828_p0606c07║   之 二 行即攝向前 住 解脫門住 。以 其同在見
T42n1828_p0606c08║   修 二 道故。行正清淨受用行者。即是三乘無
T42n1828_p0606c09║   學之 行。離染盡故名為清淨。證涅槃樂名為
T42n1828_p0606c10║   受用。即攝向前 住 解脫住 。以 同體故。基云 初
T42n1828_p0606c11║   解大同。又解無間行。即七方便 中無間修 。善
T42n1828_p0606c12║   受思惟。即見道無間修 已。今得無漏。故言善
T42n1828_p0606c13║   受。修 所引善起謂修 道。依修 善根起故。於修
T42n1828_p0606c14║   道中離三界欲。此即是離下界欲時。離色欲
T42n1828_p0606c15║   界名簡擇諦行。緣諦理而簡擇。離無色界欲
T42n1828_p0606c16║   名無增上慢如增上慢比丘得第四禪謂是羅
T42n1828_p0606c17║   漢果。此離無色欲得無漏不起增上慢。亦於
T42n1828_p0606c18║   已得離色界欲不起增上慢。此皆修 道。然約
T42n1828_p0606c19║   一 界中增勝得名。不如前 解。後得無學果時
T42n1828_p0606c20║   名正淨行。得六 恒住 法故。前 解脫亦可次第
T42n1828_p0606c21║   配。上第一 是前 第三。中四是前 第二 。約增
T42n1828_p0606c22║   時語。第六 是前 第一 。或此後五 總通前 二 。次
T42n1828_p0606c23║   引第二 經解。景云 一 受者捨施。如大迦葉次
T42n1828_p0606c24║   第行乞食。福利 貧窮。此即捨身為田。受他飲
T42n1828_p0606c25║   食。名受者施。亦可見有受者即便 施與。名受
T42n1828_p0606c26║   者施。二 施者捨施。即則 施主 行施可知。施果
T42n1828_p0606c27║   亦二 。一 得大財富。是初 施果。捨身為田。名受
T42n1828_p0606c28║   者施財。則 於現在得大財富。得施物故。若言
T42n1828_p0606c29║   見有受者即便 施與。此於未來得大財富。二
T42n1828_p0607a01║   得此等流受用勝解者。是施者施果。由捨財
T42n1828_p0607a02║   故未來還得多財。名得等流。因此後能自用
T42n1828_p0607a03║   施他。名受用勝解。基云 述三藏二 釋。一 云 如
T42n1828_p0607a04║   乞食者。即同景師初 解。二 云 受得他財而行捨
T42n1828_p0607a05║   施。即轉施。法施者施可知。又破自慳。故自受
T42n1828_p0607a06║   用財。受者自捨與己身。名受者捨施。即與自
T42n1828_p0607a07║   己童僕 。亦是皆以 施心故。此當來得財。還自
T42n1828_p0607a08║   受用為等流勝解果。二 施與他者。得大財富。
T42n1828_p0607a09║   又前 二 施如前 解。皆得大財為異熟果。於中
T42n1828_p0607a10║   慳還能受用名等流果。第四證成道理。決擇
T42n1828_p0607a11║   因緣。先總陳說然後正辨。正辨中初 明證成
T42n1828_p0607a12║   道理立過未無。後制 度決擇因緣。前 中有三。
T42n1828_p0607a13║   初 明過未無。二 辨三世 相。三對難釋通。前 中
T42n1828_p0607a14║   初 明未來無。後於過去無。此中釋文多基抄。
T42n1828_p0607a15║   此破去來實有論。為欲明三世 自法先破於
T42n1828_p0607a16║   彼因決擇前 尋伺地第六 答。非正決擇。此依
T42n1828_p0607a17║   他等決擇故。下難中何 以 故。總徵。非無力 處
T42n1828_p0607a18║   有從異方轉趣異方義者。此破第一 。應立量
T42n1828_p0607a19║   云 。未來世 色應有方所。有轉異故。如現在色。
T42n1828_p0607a20║   又未來世 法不能移轉至現在世 。無方所故。
T42n1828_p0607a21║   如兔 角等。亦非未生未已生法等者。此破第
T42n1828_p0607a22║   二 謂汝未生法定無有死。以 無生故。如虛空
T42n1828_p0607a23║   等如兔 角等。若彼為緣而得生者便 異法生
T42n1828_p0607a24║   等者。此破第三。謂未來法自住 不壞用此為
T42n1828_p0607a25║   緣現在別 法生。此法未來無故便 違宗過。如
T42n1828_p0607a26║   何 言一 切法未來本有。應立量云 。此現在生
T42n1828_p0607a27║   法非未來見有。以 離生故。如住 滅等相用。又
T42n1828_p0607a28║   一 切法第一 義中無作用等者。此破業用師
T42n1828_p0607a29║   第四義。業用離體必不可得。體有方起故。如
T42n1828_p0607b01║   體自體。設許異者。未來亦應有業用。依體生
T42n1828_p0607b02║   故。如現在在業。又此業用便 應本無而今得
T42n1828_p0607b03║   生。即符順他宗。然違自宗。彼宗一 切法未來
T42n1828_p0607b04║   有故。不爾即亦應立量云 。一 切體相未來非
T42n1828_p0607b05║   有。不離業故。猶如現業等。又與世 尊言相違
T42n1828_p0607b06║   下。破未來體有。應立量云 。未來世 體體應是
T42n1828_p0607b07║   常。本有今有故。如虛空等。於一 相若相異分
T42n1828_p0607b08║   得是有者等者。此破第五 未來相未滿現在
T42n1828_p0607b09║   相滿。此中云 。若未滿一 分未來有者。此圓滿
T42n1828_p0607b10║   之 分未來何 故不有。應立量云 。現在一 分圓滿
T42n1828_p0607b11║   之 相未來還有。有彼不同一 一 分故。如現在
T42n1828_p0607b12║   相景補闕云 。未來諸法相應圓滿。以 與現法
T42n1828_p0607b13║   同一 體故。如現在相。又現在之 相應不圓滿。
T42n1828_p0607b14║   與未來法同一 體故。如未來相。又相異分本
T42n1828_p0607b15║   無今有者等。應破未來不圓非本有量。云 。
T42n1828_p0607b16║   未來一 分不圓滿相應本無今有。相一 分故。
T42n1828_p0607b17║   如現在一 分圓滿相。又離色等一 切行相餘
T42n1828_p0607b18║   未來分等者。此破第六 未來別 有分不是色
T42n1828_p0607b19║   等現在亦爾故三世 別 者。應立量云 。汝所言
T42n1828_p0607b20║   離色等外有未來分決定是無。現比二 量不
T42n1828_p0607b21║   可得故。如兔 角等。補闕云 。離色等行餘未來
T42n1828_p0607b22║   分必不可得。以 與色等性無異故。猶如色等。
T42n1828_p0607b23║   又應未來無有果相現在方有等者。此果相
T42n1828_p0607b24║   亦本無今有。如何 言一 切皆未來有。應立量
T42n1828_p0607b25║   云 。未來世 時應有果相。有世 分故。如現在世 。
T42n1828_p0607b26║   世 分者即未來分等是。此中有六 師。前 第六
T42n1828_p0607b27║   本地有七計。即有兩釋。一 云 彼第六 七。合是
T42n1828_p0607b28║   此中第六 。故此為六 。又解。彼第七即此第六 。
T42n1828_p0607b29║   此中無彼第六 。次辨三世 相。前 本地第三。即
T42n1828_p0607c01║   已解有三種三世 。一 神通三世 。二 唯識三世 。
T42n1828_p0607c02║   三法相三世 。法相三世 者。且如於現在種子
T42n1828_p0607c03║   有當曾等義說三世 法。即前 第三於種子建
T42n1828_p0607c04║   立。此同現行。然種子恒故說非現行。下第二
T42n1828_p0607c05║   即云 現在有三相。一 是過去果相。二 者未來
T42n1828_p0607c06║   因相。三現在自種。法相即是。唯識三世 者。
T42n1828_p0607c07║   先識上有曾當境等故。如凡夫等緣過未境。
T42n1828_p0607c08║   此境當心現。以 識上妄有功 能影像 相生與
T42n1828_p0607c09║   識無別 種似 三世 法生。此實現在皆託曾緣
T42n1828_p0607c10║   種子。當緣種子而生此影像 。此由唯識妄故。
T42n1828_p0607c11║   名唯識故。前 第三本地。若任運散亂 意識名
T42n1828_p0607c12║   緣現在境。以 境恒現在故。問心不孤起。託本
T42n1828_p0607c13║   質境識而生。此若緣過未境而生。既識無本
T42n1828_p0607c14║   質者。境如何 生。如極微虛空等。以 教為本質。
T42n1828_p0607c15║   如前 以 種子為本質。又如緣兔 角以 何 為本
T42n1828_p0607c16║   質。此皆尋名。名本質故影生。故唯識也。此兔
T42n1828_p0607c17║   角等不生者。由現在無生因。若如過去既非
T42n1828_p0607c18║   兔 角果。故兔 角不同過去。神通三世 者。此即
T42n1828_p0607c19║   禪定他心通。若凡夫及聖緣過去為境。以 起
T42n1828_p0607c20║   有功 能似 若于時現。若起有強弱緣境有
T42n1828_p0607c21║   寬狹。此與前 別 。或執心非量境。若不執心
T42n1828_p0607c22║   比度而知。或以 現過曾見比未來當此事 生。
T42n1828_p0607c23║   或以 現在為比比曾有此事 比量而知。若神
T42n1828_p0607c24║   通及禪定此皆證解。雖心上功 能而生證定。
T42n1828_p0607c25║   故與前 別 。論文過去中應有果。現在又準未
T42n1828_p0607c26║   來因有故。此中但 論因故其相已捨。不論果
T42n1828_p0607c27║   故不言現有。又顯過未無體。約現法云 過去。
T42n1828_p0607c28║   不言果有言自性故言已無。顯未來生相亦
T42n1828_p0607c29║   無體。未來說因現有。於現在因上有當生果
T42n1828_p0608a01║   義顯於現在法亦立。明知過去因相體已滅。
T42n1828_p0608a02║   於現在果有此因曾有非今正有。即於現法
T42n1828_p0608a03║   而立過去。故此顯文同。若彼諸行已下第三
T42n1828_p0608a04║   對難釋通。如文可解。自下第二 決擇因緣。即
T42n1828_p0608a05║   決擇意地第三卷云 。又有四緣等。於中有二 。
T42n1828_p0608a06║   初 正決擇四緣。後辨緣無生心義。前 中有三。
T42n1828_p0608a07║   初 標次釋後對二 因十因四緣相攝通塞。釋因
T42n1828_p0608a08║   緣中有二 。初 依未建立賴耶已前 佛教以 說
T42n1828_p0608a09║   因緣。後明依從賴耶教已後立因緣相。前 中
T42n1828_p0608a10║   有三。初 正辨因緣。二 明伏斷退不退義。三明
T42n1828_p0608a11║   三受等位 種子隨逐。前 中先正辨因緣。二 反
T42n1828_p0608a12║   難外人。前 中初 問次解後結。言諸色根根依
T42n1828_p0608a13║   及識此二 略說能持一 切諸法種子等者。景
T42n1828_p0608a14║   云 色根謂眼等五 根。根依者則 符根塵。大與
T42n1828_p0608a15║   根合一 。心為第二 。此中略不辨心所。但 持自
T42n1828_p0608a16║   心所種。言除大種色等者。此據內塵大小為
T42n1828_p0608a17║   論。當知外山河等下分別 持種。但 由內識內
T42n1828_p0608a18║   根持外種生。基云 。三藏言根依者扶根塵。若
T42n1828_p0608a19║   爾何 故下攝一 切種子中不言扶根塵。及次
T42n1828_p0608a20║   下文云 當知所餘色法唯自種子之 所隨逐。
T42n1828_p0608a21║   今此理文違故釋之 。根依者即違根之 四大。
T42n1828_p0608a22║   故第二 復次釋所以 中云 。若諸色根及自大
T42n1828_p0608a23║   種非心心法種子隨逐者等。若爾何 故論云
T42n1828_p0608a24║   隨遂色根有諸色根種子等不言四大中有諸
T42n1828_p0608a25║   色法種子等。解云 。此略不說。又上總文言根
T42n1828_p0608a26║   依及所以 中云 自四大。以 明四大造根者有
T42n1828_p0608a27║   諸法種子。此中解根已解造根四大。論當知
T42n1828_p0608a28║   所餘色法唯自種子之 所隨逐者。此謂根塵。
T42n1828_p0608a29║   非外器色。以 此唯即心所法中亦應有自種
T42n1828_p0608b01║   子。此中但 言識者。略而不論。又心所不同扶
T42n1828_p0608b02║   根塵。所以 故何 扶根塵根無之 時容可有心
T42n1828_p0608b03║   所。即不然。豈得王無之 時有耶。故不為例 。
T42n1828_p0608b04║   此中如若有色別 有心時種子在何 處。為一 一
T42n1828_p0608b05║   色法心法皆有一 切種子。為不然有心時在
T42n1828_p0608b06║   心無心時在色。若聞中有。即有無量種子。
T42n1828_p0608b07║   又生無色界時色中種子並 在何 處。若有心
T42n1828_p0608b08║   在心等者。即如有色界有心時在何 處。若在
T42n1828_p0608b09║   心中者。何 故不在色中。復次已下第二 返難
T42n1828_p0608b10║   外人不立種子在於色心。便 有過失。初 明色
T42n1828_p0608b11║   不持種過。三明心不持種過。此等論文。下云
T42n1828_p0608b12║   皆依未立阿賴耶聖教等者。此隨順理門經部
T42n1828_p0608b13║   師義。次明伏斷退不退義。初 明世 間道伏。二
T42n1828_p0608b14║   明出世 道斷。前 中有二 。初 略後廣。欲界諸法
T42n1828_p0608b15║   染法者。煩惱種子。及餘諸法種子者。善無記
T42n1828_p0608b16║   種子。廣明損伏有三。一 遠離損伏。謂出家受
T42n1828_p0608b17║   戒。遠離斷塵。捨伏煩惱。此生得慧也。二 厭患
T42n1828_p0608b18║   損伏。謂戒。由過患相。觀五 妙欲能為自害他
T42n1828_p0608b19║   害俱 害等。名過患相。或唯不淨觀厭伏貪斷。
T42n1828_p0608b20║   此通三慧。三奢摩他損伏。謂伏欲色二 界煩
T42n1828_p0608b21║   惱。雖亦伏除無所有處已還煩惱。以 約欲界
T42n1828_p0608b22║   故。不言離無色也。第二 明聖道永斷。中先明
T42n1828_p0608b23║   入 有餘時斷除染種。二 明入 無餘時損伏善
T42n1828_p0608b24║   無記種。言準不生互 非不種子者。喻有漏道
T42n1828_p0608b25║   伏而不斷。若火所損喻無漏斷即金剛 心時
T42n1828_p0608b26║   永害三界一 切種子證無餘也。將入 無餘界
T42n1828_p0608b27║   時所有一 切善無記種皆被損伏者。依毘婆
T42n1828_p0608b28║   沙。欲界羅漢斷入 無餘時。除若五 若六 心外。
T42n1828_p0608b29║   悉得非擇滅。此文人種種解。一 解此據欲界
T42n1828_p0608c01║   八 心次第。一 方便 善心。二 生得善心。三不善
T42n1828_p0608c02║   心。四隱沒心。五 抑生心。六 威儀 心。七工巧
T42n1828_p0608c03║   心。八 變化心。爾時作意欲入 無餘。或唯除第
T42n1828_p0608c04║   五 抑生心。或唯除第六 威儀 心。此二 心是命
T42n1828_p0608c05║   終心。除此二 外悉得非擇滅。或有解云 。此羅
T42n1828_p0608c06║   漢欲入 無餘。先在第四邊際定力 。唯除四靜
T42n1828_p0608c07║   四念心。除第五 欲界善心。第六 不隱沒心。是
T42n1828_p0608c08║   命終心。除此六 心外悉得非擇滅。何 意如此。
T42n1828_p0608c09║   爾時行者從邊際定逆入 四定欲善無記至第
T42n1828_p0608c10║   六 心方命終故。今此不爾。下文中說要入 滅
T42n1828_p0608c11║   定滅六 識心。住 滅定內阿賴耶心而命終故。
T42n1828_p0608c12║   言由染污法種子滅故乃至亦不復能生自類
T42n1828_p0608c13║   果者。由金剛 心時斷染等種故。令善種子不
T42n1828_p0608c14║   生異熟。無記種子不生自類果。是名第四損
T42n1828_p0608c15║   伏等者。染種未斷。能助 善無記種子得果。由
T42n1828_p0608c16║   永害染種。即是永害助 伴 。故能損伏善無記
T42n1828_p0608c17║   種不能生果。故名永害助 伴 損伏。言第四者。
T42n1828_p0608c18║   此有二 釋。一 云 離三界染即開為三。永害
T42n1828_p0608c19║   助 伴 名為第四。二 云 前 說遠離等三。今說
T42n1828_p0608c20║   永害助 伴 。即名第四。準次下卷云 。問前 已
T42n1828_p0608c21║   說損伏染法種子。善法種子損伏等何 。答
T42n1828_p0608c22║   若常殷熏習善相違諸染污法是初 損伏。若
T42n1828_p0608c23║   執取耶見多習耶見如諸外道是第二 損伏。
T42n1828_p0608c24║   若多唯習邪見誹謗如斷善根者是第三損
T42n1828_p0608c25║   伏。若能永害染法種子。如前 已說。是第
T42n1828_p0608c26║   四損伏。自下第三明於三受等位 種子皆隨。
T42n1828_p0608c27║   初 隨三受法心。次隨三性心。次隨學位 心。
T42n1828_p0608c28║   次隨無學位 。學人無漏心起亦為煩惱種子
T42n1828_p0608c29║   之 所隨逐。自下第二 依真實理門建立因緣。
T42n1828_p0609a01║   分之 為二 。初 結前 生後正立因緣。後通經異
T42n1828_p0609a02║   說。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T42n1828_p0609a03║   住 退者。由退起下。或有漏禪定不現前 住 。名
T42n1828_p0609a04║   為住 退。即習行退。泰云 無學者下退滅定。不
T42n1828_p0609a05║   順此文也。
T42n1828_p0609a06║   瑜伽 論記卷第十三(之 上終)
T42n1828_p0609a07║   
T42n1828_p0609a08║   
T42n1828_p0609a09║   瑜伽 論記卷第十三(之 下)(論本第五 十二 )
T42n1828_p0609a10║   
T42n1828_p0609a11║   　　　　釋遁倫集撰
T42n1828_p0609a12║   論本第五 十二
T42n1828_p0609a13║   次釋等無間緣。云 若此六 識為彼六 識為等
T42n1828_p0609a14║   無間緣等者。西國有師依如此文。即立五 識
T42n1828_p0609a15║   多念相續有次第緣。然本地分中五 識身地
T42n1828_p0609a16║   末云 五 識一 念必起意識尋求意地。又云 五
T42n1828_p0609a17║   識無二 念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T42n1828_p0609a18║   此據率爾墮心。故作此說。若在等流未取餘
T42n1828_p0609a19║   境已來。五 識自類相續不斷。故得自類有無
T42n1828_p0609a20║   間緣。第二 師識五 識必無二 念相續。順本地
T42n1828_p0609a21║   分。但 須通此決擇文。若此六 識為彼六 識為
T42n1828_p0609a22║   等無間緣者。此言總也。應言意識望六 識。六
T42n1828_p0609a23║   識望六 識。六 識望意識。為等無間緣。今勘 唯
T42n1828_p0609a24║   識第四護法正義。八 識各唯自類為開導依。
T42n1828_p0609a25║   通此論文言總意別 。釋增上緣中。略辨六 種。
T42n1828_p0609a26║   問。愛非愛果與異熟果有何 別 異須重明耶。
T42n1828_p0609a27║   解云 。即以 善惡業別 感六 識中苦樂名愛非
T42n1828_p0609a28║   愛果。後感賴耶捨受名異熟果。上來正決四
T42n1828_p0609a29║   緣中標及釋訖。自下第三對二 因十因四緣
T42n1828_p0609b01║   相攝通塞。言因緣一 種望所生法能為生因
T42n1828_p0609b02║   等者。此能生因。如菩薩地第三十八 云 牽引
T42n1828_p0609b03║   生起是因緣。第五 卷復言生起是因緣能生
T42n1828_p0609b04║   因攝。非牽引因十二 緣生。第十卷言此十二
T42n1828_p0609b05║   緣相望。俱 依增上所生引發生起牽引說。故
T42n1828_p0609b06║   無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣。
T42n1828_p0609b07║   故知能生因體是因緣。生起牽引皆通增上
T42n1828_p0609b08║   因緣。若唯生起唯是因緣。即違緣生及無記
T42n1828_p0609b09║   生起因。此所文中且據同第五 及菩薩地等
T42n1828_p0609b10║   攝六 因。故是因緣非餘。若不此會。行支被
T42n1828_p0609b11║   潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T42n1828_p0609b12║   乃至無有頓生起義者。結答前 問令重明了 。
T42n1828_p0609b13║   因緣立十因者。如前 三十八 及第五 說。生起
T42n1828_p0609b14║   牽引一 分是因緣。攝受因一 分是等無間所
T42n1828_p0609b15║   緣緣。餘一 分及牽引生起各一 分餘因。並 是
T42n1828_p0609b16║   增上緣。上來三段決擇四緣訖。自下第二 辨
T42n1828_p0609b17║   緣無生心義。一 問。二 答。三難。四通。問如世
T42n1828_p0609b18║   尊云 乃至何 故宣說彼行為緣生意者。問意。
T42n1828_p0609b19║   如我宗說過未五 蘊行體是有。為緣生意。今
T42n1828_p0609b20║   時論主 大乘宗中過未是無。云 何 佛說過未
T42n1828_p0609b21║   諸行為緣生意耶。此違經過也。若意亦緣非
T42n1828_p0609b22║   有事 境而得生者等。此第二 違經過。答由能
T42n1828_p0609b23║   執持諸五 識身所不行義故佛世 尊假說名法
T42n1828_p0609b24║   等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T42n1828_p0609b25║   真實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T42n1828_p0609b26║   體令五 識不行令意識轉。假說名法此豈是
T42n1828_p0609b27║   法。故令法處攝。前 引經中但 有法量而無處
T42n1828_p0609b28║   字。假說無為法。非謂法故便 法處攝而言遂
T42n1828_p0609b29║   有體。應立量云 。如我所言過未無法亦應名
T42n1828_p0609c01║   法。有所持故。如現在法。應成意緣過未等無
T42n1828_p0609c02║   體。無體之 法意識應緣。以 是法故。如有體法。
T42n1828_p0609c03║   梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T42n1828_p0609c04║   持故名法。問何 因緣故知佛世 尊有此密意
T42n1828_p0609c05║   者。此第三難也。難意。佛說緣法處生意。法處
T42n1828_p0609c06║   定有。云 何 知佛說於過未能持自無體令意
T42n1828_p0609c07║   識轉假說名法有是密意。下第四通中。初 以
T42n1828_p0609c08║   理正答。第二 復引廣大言論證緣無識。前 中。
T42n1828_p0609c09║   先舉例 答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T42n1828_p0609c10║   攝者。汝前 引經緣意及法意識得生。即執定
T42n1828_p0609c11║   有法處之 法。現見意緣過未心識。豈可得言
T42n1828_p0609c12║   所緣識是法處攝耶。過未識雖為意所緣不
T42n1828_p0609c13║   可依經執為法處。亦過未法雖為意所緣不可
T42n1828_p0609c14║   依經執法為有。應立量云 。去來二 世 意所緣
T42n1828_p0609c15║   境諸法色等法。非法處收。緣去來世 識故以
T42n1828_p0609c16║   意識之 所行故。如去來世 所緣六 識。問曰。此
T42n1828_p0609c17║   是所緣緣不。答影像 當必唯識三世 攝。故是
T42n1828_p0609c18║   所緣緣。此本質無法非是因果。影像 可成因
T42n1828_p0609c19║   果。今就外執破。非大乘中影像 不有諸識可
T42n1828_p0609c20║   行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T42n1828_p0609c21║   正理。若於二 種已下。重難。若於有無二 種但
T42n1828_p0609c22║   了 有法不了 無者。不應說意緣一 切義。以 但
T42n1828_p0609c23║   緣有故此違道理。設作是說便 應違害自悉彈
T42n1828_p0609c24║   多者。若汝說意但 緣有法不緣無者。便 違自
T42n1828_p0609c25║   宗意緣一 切。此違宗失。悉彈多此云 宗。一 釋
T42n1828_p0609c26║   此云 教。又不應言下。違失也。是故已下。結緣
T42n1828_p0609c27║   非有。新羅證法師云 。法有三義。一 持差別 。如
T42n1828_p0609c28║   此上文持識不行差別 義故。二 持自性。如次
T42n1828_p0609c29║   文說又有性者安立有義能持有義。無性者安
T42n1828_p0610a01║   立無義能持無義故。皆法三軌生解。次文中
T42n1828_p0610a02║   云 由彼意識於有性義若由此義而得安立即
T42n1828_p0610a03║   以 此義起識了 別 於無性義若由此義而得安
T42n1828_p0610a04║   立即以 此義起識了 別 。自下第二 引廣言論
T42n1828_p0610a05║   證有緣無。文中有二 。初 舉五 種言論道理證
T42n1828_p0610a06║   緣無識。後通經異說。前 中第一 言論者(景云 )此
T42n1828_p0610a07║   我無性非為無為所攝故。菩薩地云 。有為無
T42n1828_p0610a08║   為名為有。非我我所名無有。言有共相觀識
T42n1828_p0610a09║   非不緣彼境界而轉者。明此無我義。通名共
T42n1828_p0610a10║   觀心緣。故知意識緣無得生此無我觀。若聞
T42n1828_p0610a11║   思作。即是比量。修 慧心中有其二 說。一 解。欲
T42n1828_p0610a12║   入 觀前 。方便 聞思心中作無我。是其共相正
T42n1828_p0610a13║   是比量。正入 修 慧觀無我時。是其現量。現量
T42n1828_p0610a14║   一 一 別 證諸法無我而言共者從方便 為名。二
T42n1828_p0610a15║   解。修 慧正證無我。實是別 證。自相境界。但 以
T42n1828_p0610a16║   諸法無我相似 所以 名共(基云 )此無我本質無。
T42n1828_p0610a17║   如正智。即緣彼無顯得真如。如加 行智。即亦
T42n1828_p0610a18║   有影像 。當必據本若無影像 言有。今以 本
T42n1828_p0610a19║   質破外人。若影像 是依他性。是何 性攝。答。
T42n1828_p0610a20║   不相應中法同分攝。此乃與心同種心之 相
T42n1828_p0610a21║   分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本
T42n1828_p0610a22║   質更不反生即是無法攝。應同前 解。言共相
T42n1828_p0610a23║   觀者。此就加 行道語。或真如諸法共故名共。
T42n1828_p0610a24║   非能緣之 心依共。又後得智上作此觀故名
T42n1828_p0610a25║   共相。第二 言論中(景云 )緣施設飲食軍林無性
T42n1828_p0610a26║   為境。一 一 別 知自相境也(基云 )言自相觀者。
T42n1828_p0610a27║   非自相共相中自相。此是總言共中說自。自
T42n1828_p0610a28║   者自體相。即飲食自相。非如五 識一 一 境
T42n1828_p0610a29║   知名自相。若言無我緣苦諦苦諦即無我者。
T42n1828_p0610b01║   此是苦有可名我無。獨緣一 切法無我此何
T42n1828_p0610b02║   處攝。故知緣無一 一 中皆應立量云 。緣無色
T42n1828_p0610b03║   境。意識應轉。意所取故。如無我等。第三言論
T42n1828_p0610b04║   中謂耶見撥無施等。實無此無。今緣無起。豈
T42n1828_p0610b05║   非緣無生也。言無施無愛等故(泰云 )父母與子
T42n1828_p0610b06║   物等名愛也。三藏述三釋。如前 第七即記。
T42n1828_p0610b07║   第五 言論中云 於未來行非不隨觀生滅者(泰云 )
T42n1828_p0610b08║   此亦隨觀心相分有生死相。顯無有所以 之
T42n1828_p0610b09║   生滅故。亦是緣無生心也。若緣當有生滅者。
T42n1828_p0610b10║   即是緣有生心也。(基云 )此中本質亦無故。今時
T42n1828_p0610b11║   破非大乘又心影像 中自不變為生滅等相。
T42n1828_p0610b12║   應立量云 。過去未來應無有生。現在不收故。
T42n1828_p0610b13║   如兔 角等。去來二 世 必不有滅。以 無生故。如
T42n1828_p0610b14║   龜毛等。下通經異說。有其三經。通初 經中答
T42n1828_p0610b15║   意。佛說過去已起之 業熏種在識。生彼能熏。
T42n1828_p0610b16║   言有過去業。大自在是第四定大自在。自性
T42n1828_p0610b17║   是數論自性也。丈 夫是勝論等神我也。通第
T42n1828_p0610b18║   二 經中云 。不應由彼去來之 性說言是有者。
T42n1828_p0610b19║   其過未法體。小乘今現有。不應說去來。去
T42n1828_p0610b20║   來之 性當曾有故。不應以 去來之 性說今現
T42n1828_p0610b21║   有也。通第三經中。(景云 )已與果竟種子相續。
T42n1828_p0610b22║   與根功 能雖盡。生自類功 能仍相續有。取已
T42n1828_p0610b23║   與云 根果功 能已盡名過去界。當生果種子。
T42n1828_p0610b24║   現在續流。名未來界。與現果未竟。名未與
T42n1828_p0610b25║   果名現在界。(泰云 )若色與果種子相續。名過
T42n1828_p0610b26║   去界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T42n1828_p0610b27║   未與果現在相續。世 以 與自類種子盡必滅。
T42n1828_p0610b28║   果生故因滅。過去果生現在。則 非現在種也。
T42n1828_p0610b29║   又釋。據隨轉理門。從與他類六 七果義。因滅
T42n1828_p0610c01║   果生故。種若現在。亦非與果也。大門第五 明
T42n1828_p0610c02║   不相應行義。本地分意地中第二 卷末云 。略
T42n1828_p0610c03║   說法界若假若實有八 十七法。心所有五 十
T42n1828_p0610c04║   三。色有二 種。律儀 不律儀 色。三摩地生色。
T42n1828_p0610c05║   不相應有二 十四。謂得無想定等。無為有八 。
T42n1828_p0610c06║   謂虛空等。廣八 略六 。平等平等。今此決擇不
T42n1828_p0610c07║   相應行但 有二 十二 。除不和合及方。下待有
T42n1828_p0610c08║   具 足。後即明二 定決擇。何 故不言方不和合
T42n1828_p0610c09║   耶。謂方多約色辨之 。不和合約眾緣離散以
T42n1828_p0610c10║   論。非色心相不顯。故略不說。又今略以 五 門
T42n1828_p0610c11║   分別 。初 辨體。並 是假法無體。不但 種子。不
T42n1828_p0610c12║   相應行蘊。法界法處攝。此是分位 假。二 釋名。
T42n1828_p0610c13║   具 足應言非色不相應行。言非色者。即簡於
T42n1828_p0610c14║   色。不相應者。復簡於心。心是相應。以 非心故
T42n1828_p0610c15║   名不相應。行簡無為。無為之 法亦非相應。乃
T42n1828_p0610c16║   是有為故為行。則 從數簡別 為名。別 名如文
T42n1828_p0610c17║   可知。第三明心色分位 建立。三唯心分上建
T42n1828_p0610c18║   立。謂二 無心定無想異熟。心無之 處種子上
T42n1828_p0610c19║   而施設故。若其二 定入 定前 心熏成種子。於
T42n1828_p0610c20║   種子上有違心不起義邊而假建立。無想異
T42n1828_p0610c21║   熟。亦就彼無異熟種而建立。故對法云 。於心
T42n1828_p0610c22║   心法分位 差別 建立三種。三藏云 。無想報於
T42n1828_p0610c23║   阿賴耶上立。此當想報。第五 十三云 生得
T42n1828_p0610c24║   心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂
T42n1828_p0610c25║   名句文身及方。故對法云 。於言說分位 建立
T42n1828_p0610c26║   名句文身。於十方因果遍滿假說方。當知此
T42n1828_p0610c27║   中唯說色法所攝因果。無色之 法遍布處所
T42n1828_p0610c28║   無功 能故。餘十七種通就色心因果分位 而
T42n1828_p0610c29║   假建立。於中命根。若依第八 識上亦是心。依
T42n1828_p0611a01║   顯揚云 於六 處決定建立。即通色心。問。如長
T42n1828_p0611a02║   短就色立體還是色。名句文就聲假立何 故
T42n1828_p0611a03║   非聲。解云 。長短唯就色立。又是色相。體還是
T42n1828_p0611a04║   色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就
T42n1828_p0611a05║   色。問。若爾。方唯就色施設何 非色耶。解云 。
T42n1828_p0611a06║   通取方中眾生四蘊等建立方。故不是色。第
T42n1828_p0611a07║   四明三性漏無漏。無想異熟體唯無記。二 無
T42n1828_p0611a08║   心定體唯是善。異生性體通於不善及以 隱
T42n1828_p0611a09║   沒。以 見斷種子通有不善及隱沒無記故。命
T42n1828_p0611a10║   根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此
T42n1828_p0611a11║   據本質。餘通三性。(泰云 )依對法。命根同分名句
T42n1828_p0611a12║   文是自性無記。無想異熟是生得無記。命根
T42n1828_p0611a13║   通有是唯果故名為自性不云 生得。復次無
T42n1828_p0611a14║   想定及根異生性唯有漏。滅定唯無漏。餘通
T42n1828_p0611a15║   漏無漏。第五 明三界繫。無想定無想異熟唯
T42n1828_p0611a16║   色界繫。名句文三有漏者欲色界繫無漏者
T42n1828_p0611a17║   是不繫。異生性通三界繫。滅盡定唯不繫。命
T42n1828_p0611a18║   根同分通三界繫及不繫。餘十五 有漏即三
T42n1828_p0611a19║   界繫無漏是不繫。若依基解。方唯有色界。辨
T42n1828_p0611a20║   五 門訖。此中略解十九法。分為十四段。初 解
T42n1828_p0611a21║   四相。文分為三。初 即辨相。二 對難釋通。三明
T42n1828_p0611a22║   四相名義差別 。前 中先問後答。前 明老後名
T42n1828_p0611a23║   住 者。即生時即異時故。非由有住 故方異。又
T42n1828_p0611a24║   令生厭故先說異住 。濫常法故。答中有四。一
T42n1828_p0611a25║   無未來生。二 無現在生。三明有因無別 生。四
T42n1828_p0611a26║   進退徵責。第五 結歸正義。前 中總立量云 。未
T42n1828_p0611a27║   來世 法定無所有現在無為所不攝故如兔 角
T42n1828_p0611a28║   等。汝言未來世 生者定無所有未來攝故如未
T42n1828_p0611a29║   來色。又未來生不能生法體無有故如兔 角
T42n1828_p0611b01║   等。次明無現在生。外人云 。經中說有未來色
T42n1828_p0611b02║   生等。故知別 有生生諸法。若爾。論云 所謂若
T42n1828_p0611b03║   生若起若現在乃至成現在性。此答外難云 。
T42n1828_p0611b04║   經言有生即別 有體。經言有現在應別 在現
T42n1828_p0611b05║   在現在合法現在。應立量云 。無別 能生生諸
T42n1828_p0611b06║   色等。生起現在三法經中說故。如起及現在。
T42n1828_p0611b07║   又現在應別 有能現在。現在諸法經說生起現
T42n1828_p0611b08║   在三中攝故。如汝之 生。次明有因無別 生。如
T42n1828_p0611b09║   文。次進退徵責。即法是立量云 。生離色中
T42n1828_p0611b10║   外無別 有體。色有有故。猶如色等。不然。俱 違
T42n1828_p0611b11║   宗過。破生因中。(泰云 )於一 一 行便 有二 生者。既
T42n1828_p0611b12║   有二 生因。必應有二 生果也。既一 一 行無二
T42n1828_p0611b13║   法生故。汝謂生相為生因能生行不應理也。
T42n1828_p0611b14║   (基云 )且先破小生云 。小生應無有體。於大能生
T42n1828_p0611b15║   及所生法無為等中不可得故。或不說故等
T42n1828_p0611b16║   二 因。如兔 角等。小生既破。即破大生。汝言大
T42n1828_p0611b17║   生非法之 生因。說是能生法故。生如小等。
T42n1828_p0611b18║   故彼致二 生是為大過。一 生尚不許有。何 須
T42n1828_p0611b19║   二 生。謂生者是小生自從緣起故。能生者是
T42n1828_p0611b20║   大生能生他故。下結正義。如文。第二 對難釋
T42n1828_p0611b21║   通。文分有二 。初 通四相合為二 相。言由未
T42n1828_p0611b22║   來生此是將生。現在正生。滅中。現在將滅。過
T42n1828_p0611b23║   去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互
T42n1828_p0611b24║   相顯。經中唯有生滅中。上座部以 此證心唯
T42n1828_p0611b25║   有二 相。色等亦有三相。次釋通。三有為相中
T42n1828_p0611b26║   觀生滅。言住 異俱 生所顯者。以 於生相義說
T42n1828_p0611b27║   住 異。但 觀生時即觀住 異。又觀生滅能起厭
T42n1828_p0611b28║   離等。此文分明但 說生滅二 相是無常相。加
T42n1828_p0611b29║   於住 異名有為相。第三明四相名義差別 。生
T42n1828_p0611c01║   差別 有其十一 。最初 入 胎名下劣 生者。三時
T42n1828_p0611c02║   俱 倒。中二 入 胎名處中生者。於出入 時不倒。
T42n1828_p0611c03║   獨覺入 住 不倒。最後入 胎名勝妙生者。三時
T42n1828_p0611c04║   不倒。所謂如來。此等生老死相如緣起經廣
T42n1828_p0611c05║   說。無常中有生起無常。生起時。何 故生中無
T42n1828_p0611c06║   滅壞生。謂滅相時是。此有二 種。一 相無常。二
T42n1828_p0611c07║   體無常。體生是無常。生法本據有法。所以
T42n1828_p0611c08║   滅法非生。應解有難。思之 可知。又準同生無
T42n1828_p0611c09║   妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵
T42n1828_p0611c10║   奪等。外道但 於諸行一 分厭離不能究竟者。
T42n1828_p0611c11║   以 於資緣雖生少欲。於有有具 不能知足。次
T42n1828_p0611c12║   明得獲成熟謂若略說生緣攝受增盛之 因
T42n1828_p0611c13║   說名為得等者。(景云 )得獲成熟者依小乘說。得
T42n1828_p0611c14║   據新得。成通新舊。今大乘中。義則 是通。(基云 )此
T42n1828_p0611c15║   約種子未伏未斷有生果功 能名增盛之 因立
T42n1828_p0611c16║   得。非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏
T42n1828_p0611c17║   及聖道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。
T42n1828_p0611c18║   故即彼伏斷已去。但 名種子不名為得。如對
T42n1828_p0611c19║   法三種成熟云 。若在欲界得色無色定。欲界
T42n1828_p0611c20║   種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對治
T42n1828_p0611c21║   所攝故。然成熟有二 義。一 體成熟若已離欲。
T42n1828_p0611c22║   以 有體故亦名成熟。二 功 能成熟。如已離欲
T42n1828_p0611c23║   無生果功 能。名不成熟。此中偏 約生果功 能
T42n1828_p0611c24║   故不成熟。據其體有亦名成熟。此據種子增
T42n1828_p0611c25║   勝。語如現行。亦名成熟。下云 種中有自在。此
T42n1828_p0611c26║   文據勝。若從先未來得此法此既無有生因
T42n1828_p0611c27║   之 得應常不生等者。(景云 )且如凡夫既未得彼無
T42n1828_p0611c28║   漏聖道。即無聖道生因之 得。如此聖道應
T42n1828_p0611c29║   當不生。以 無因故。應立量云 。自身聖道應
T42n1828_p0612a01║   常不生。以 無因故。如芽無種不生。(基云 )此難
T42n1828_p0612a02║   無漏種本無復就外宗。非大乘中本無種子。
T42n1828_p0612a03║   勝軍論師義。以 此文則 本無無漏種子。若
T42n1828_p0612a04║   是諸法不離散因者乃至應頓現行者。(景云 )以
T42n1828_p0612a05║   小乘宗六 識不並 。一 識心無三性並 生。故作
T42n1828_p0612a06║   此難。應立量云 。善心起時餘二 性心相應俱
T42n1828_p0612a07║   起。以 有因故。猶如善心。乃至無記心起餘二
T42n1828_p0612a08║   性心定應同起。以 有因故。如無記心。此上二
T42n1828_p0612a09║   句即當種子成熟。若於引發緣中勢 自在等
T42n1828_p0612a10║   者。(景云 )加 行善種及無記種一 分善。唯習者
T42n1828_p0612a11║   遇緣引發。勢 力 自在。假立為得。即是自在
T42n1828_p0612a12║   得。以 此自在為依止已下明現行成熟。(基云 )
T42n1828_p0612a13║   準此文云 引發緣中勢 力 自在等。即於外法
T42n1828_p0612a14║   之 上亦假立成熟。當知此得略有三種等者。
T42n1828_p0612a15║   (景云 )若永害染種。於善無記種子亦名害。又云 。
T42n1828_p0612a16║   昔來小乘師多唯義說。身在下地得起上地
T42n1828_p0612a17║   生得善心。如天眼耳通是。威儀 無記從淨定
T42n1828_p0612a18║   心生後。則 不得却入 淨定。要入 上地生得善
T42n1828_p0612a19║   心方入 淨定故。又準起定順入 至非想出。在
T42n1828_p0612a20║   生得善中方更逆入 等。又準。羅漢退起無色
T42n1828_p0612a21║   煩惱。既無退分定從何 等心而起煩惱。以 此
T42n1828_p0612a22║   等義。準知身在下地得彼上地離欲生得善。
T42n1828_p0612a23║   今大乘中亦無有文。三藏云 。天眼耳通。非是
T42n1828_p0612a24║   威儀 無記。乃是通果。又超禪時。從初 靜慮順
T42n1828_p0612a25║   入 至於非想。多時停 息。或轉作餘觀。直名順
T42n1828_p0612a26║   入 。後依本觀。後逆入 下定。名為逆入 。順逆
T42n1828_p0612a27║   逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。
T42n1828_p0612a28║   超定羅漢退起無色煩惱。從住 分定而入 煩
T42n1828_p0612a29║   惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。
T42n1828_p0612b01║   (泰云 )得有三種。一 種子為能得。應起三性法為
T42n1828_p0612b02║   所得。二 方便 善變化種子為能得。應起方便
T42n1828_p0612b03║   善變化無記心等為所得。此皆是法前 得也。
T42n1828_p0612b04║   三即前 諸法正現在前 為所得。即前 種子與所
T42n1828_p0612b05║   得法俱 名現行得。此並 是以 得得諸法也。若
T42n1828_p0612b06║   以 現起種種為所得。即以 本識上攝種功 用
T42n1828_p0612b07║   為能得。此即得後有得也。又種子現起故亦
T42n1828_p0612b08║   是現行得。復若以 前 種從後種者。亦是種子
T42n1828_p0612b09║   成熟。及現行成熟說也。(基云 )未為定伏等乃至
T42n1828_p0612b10║   名為成熟等者。此據功 能不成熟非體故。對
T42n1828_p0612b11║   法云 。若得無漏對治道方名種子成熟得不成
T42n1828_p0612b12║   熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。
T42n1828_p0612b13║   性是何 性。如何 今有別 非得。非得攝一 切非
T42n1828_p0612b14║   得盡。然今不立有何 意也。一 為遮繁論。亦應
T42n1828_p0612b15║   立非同分及不流轉等。故略不論。又即得中
T42n1828_p0612b16║   攝。如不成熟起。俱 必有得。得無此非得即
T42n1828_p0612b17║   所得。所以 不說。不說小得者。大乘無過重累
T42n1828_p0612b18║   假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無
T42n1828_p0612b19║   漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘
T42n1828_p0612b20║   有種子不可得所依上立非擇滅得。以 種子功
T42n1828_p0612b21║   能闕緣不生後果即名非擇。何 故此得於所依
T42n1828_p0612b22║   立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及
T42n1828_p0612b23║   種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏
T42n1828_p0612b24║   擇滅之 得。唯是無漏擇之 得唯是無漏非
T42n1828_p0612b25║   擇之 得。通漏無漏善及無記。善者世 間道。亦
T42n1828_p0612b26║   是名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前 後法
T42n1828_p0612b27║   俱 。分別 唯法俱 。自在成熟中一 分無記者。對
T42n1828_p0612b28║   法云 。工巧處變化心等。等中等取威儀 極
T42n1828_p0612b29║   善習者加 行生故。解命根中。先總辨相。後明
T42n1828_p0612c01║   差別 五 對。三藏云 。唯於阿賴耶上立唯是總
T42n1828_p0612c02║   報。違顯揚文。彼云 六 處住 時決定故。依決擇
T42n1828_p0612c03║   中說命根一 向是異熟無記。而對法云 命根名
T42n1828_p0612c04║   自性無記者。即此異熟一 無記。據體是無記。
T42n1828_p0612c05║   復名自性無記。然異熟無記狹唯在賴耶。自
T42n1828_p0612c06║   性即寬故。對法自性無記者。謂五 根三塵命
T42n1828_p0612c07║   根眾同分名句文身。又對法云 。生得無記者。
T42n1828_p0612c08║   由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即說
T42n1828_p0612c09║   無想生是生得無記(基云 )何 故不立小命根與大
T42n1828_p0612c10║   命根為根如四相等。今大乘不立亦無妨。對
T42n1828_p0612c11║   法約眾同分上立。故知通總別 根。先業所引
T42n1828_p0612c12║   言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同
T42n1828_p0612c13║   分立言亦似 通長養。然亦言先業。故唯報。又
T42n1828_p0612c14║   不然。唯是心上立。即六 識異熟生心能持心
T42n1828_p0612c15║   六 處上亦無妨。餘如對法。又生類後報不言
T42n1828_p0612c16║   報。非現。然如變易潤生。及羅漢捨衣鉢延
T42n1828_p0612c17║   命。皆滋宿業。故非現報。問曰。此宿業為長為
T42n1828_p0612c18║   短。若長應自生何 須滋。若短延何 故長。即現
T42n1828_p0612c19║   業招。應是現報。今解。過去業之 宿命。今滋舊
T42n1828_p0612c20║   業。故非現報。有現根何 事 判 。文中有先業
T42n1828_p0612c21║   言。故非現報。下明自勢 力 轉中。既云 阿羅漢
T42n1828_p0612c22║   等。故知前 三果並 得延命。三藏云 。大乘道理。
T42n1828_p0612c23║   邊際勝定。通四靜慮。故四果聖皆得延命。眾
T42n1828_p0612c24║   同分中。(景云 )界趣生三。體是異熟。餘通三性。漏
T42n1828_p0612c25║   及無漏。唯就眾同分立。毘婆沙亦爾。後至俱
T42n1828_p0612c26║   舍論師。始立有法同分。(基云 )眾同分。通長養等
T42n1828_p0612c27║   流及異熟。又通三性。異生性者。(景云 )具 縛見
T42n1828_p0612c28║   斷煩惱種子假立異生性。以 障初 入 聖故。
T42n1828_p0612c29║   道理見斷煩惱業及異熟。並 應建立異生性
T42n1828_p0613a01║   體。但 以 種子恒相續故偏 熟建立。(泰云 )異受
T42n1828_p0613a02║   趣生各取異境。功 由見惑。故於見惑。故於見
T42n1828_p0613a03║   惑種子功 能假立異生性。聖人不受五 趣異
T42n1828_p0613a04║   生。及證真不異。故見道初 心已去。名捨異生
T42n1828_p0613a05║   性。和合者。(景云 )以 同一 成事 故。對法瑜伽 皆不
T42n1828_p0613a06║   解不和合性。三藏云 。但 就因果離散法上假
T42n1828_p0613a07║   立不和合性。薩婆多宗十四不相應外。別 立
T42n1828_p0613a08║   有一 和合性。謂和合不和合者。即是不得
T42n1828_p0613a09║   不成熟性。此不得中普攝一 切法不得性。謂
T42n1828_p0613a10║   異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以 觸
T42n1828_p0613a11║   能更和三事 。偏 明彼觸和合之 緣。下明差別 。
T42n1828_p0613a12║   或有領受和合謂六 處緣觸者。謂六 處與觸
T42n1828_p0613a13║   為緣。觸觸對前 境。亦名領受名領受和合。
T42n1828_p0613a14║   成色等緣。或以 色等六 境與觸為緣。成作
T42n1828_p0613a15║   意等緣者。由作意等作緣生觸。或觸緣受者。
T42n1828_p0613a16║   次明彼觸緣及受。作緣生受。總名領受和合。
T42n1828_p0613a17║   領受和合謂六 處緣者。觸是受緣亦名領受。
T42n1828_p0613a18║   今明六 處是觸緣故。即就六 處假立領受之
T42n1828_p0613a19║   和合義。餘者例 知。或有清淨和合謂十二 種
T42n1828_p0613a20║   無難集會者。對法第十五 引十二 暇經辨引
T42n1828_p0613a21║   發相。先立二 句。一 自圓滿。二 他圓滿。此各二
T42n1828_p0613a22║   有五 句。總別 合數名為十二 。三藏云 。出聲聞
T42n1828_p0613a23║   地。勘 名句文身中。先辨其相。後顯差別 。自
T42n1828_p0613a24║   性施設自相施設等者。(景云 )非是自共門自相。
T42n1828_p0613a25║   似 諸法自相。性離名言不可說故。今言自相
T42n1828_p0613a26║   者。但 是諸法自性差別 門中自性。即是總說
T42n1828_p0613a27║   諸法自體。故名自相。由遍多小為隨言說唯
T42n1828_p0613a28║   建立想者。由起語心。故遍分別 諸法體相故
T42n1828_p0613a29║   起言說。起言說時即就言說假建立名。名由
T42n1828_p0613b01║   想生。從因稱想。(基云 )即體一 物對而緣故。有自
T42n1828_p0613b02║   性相二 別 。自性者體。相者狀也。即諸法體狀
T42n1828_p0613b03║   義。云 何 句身。謂即依彼自相施設所有諸法
T42n1828_p0613b04║   差別 等者。自證差別 約法辨者。如總說識
T42n1828_p0613b05║   心。即說自相後說此心一 切清淨所有得失
T42n1828_p0613b06║   皆由之 生。行者於心諸惡莫作諸善奉行。顯
T42n1828_p0613b07║   此差別 。文身是二 所依等者。文者是字。字是
T42n1828_p0613b08║   不動 楷定之 義。若說為文。是顯了 義。由依此
T42n1828_p0613b09║   字令彼名句詮法顯了 。下辨差別 有三。初 云
T42n1828_p0613b10║   於所詮義略中廣者。文非正詮。但 助 名句令
T42n1828_p0613b11║   成詮表遠有餘義漸少名略。名但 詮體名中。
T42n1828_p0613b12║   句詮體義用盡名廣。以 句起時必帶名文。故
T42n1828_p0613b13║   說句能詮表事 廣。第二 緣之 生解差別 。第三
T42n1828_p0613b14║   由依五 明明種種分別 起名句等。故說名等
T42n1828_p0613b15║   依彼五 明。流轉中云 或有自在勢 力 流轉謂
T42n1828_p0613b16║   被損種子現行諸法者。種雖被損。自在餘勢
T42n1828_p0613b17║   猶起現行。相應中。云 彼諸法為等說等者。(泰云 )
T42n1828_p0613b18║   彼彼諸法相似 名等也。相順相似 故。曰相
T42n1828_p0613b19║   應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等
T42n1828_p0613b20║   相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生
T42n1828_p0613b21║   開解。名為平等開解也。(基云 )等言說。謂能詮言
T42n1828_p0613b22║   說與所詮彼法相似 名等。此通在一 切言說。
T42n1828_p0613b23║   等建立謂不待言諸因緣建立果法。等開
T42n1828_p0613b24║   謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言說乃
T42n1828_p0613b25║   至開解。以 能詮稱所詮。故曰相應。又解。同
T42n1828_p0613b26║   泰。又為言說者。能詮稱所因相應。等建立
T42n1828_p0613b27║   故。所詮自相順相應。前 二 並 世 間。為等開
T42n1828_p0613b28║   解者即出世 。法順相故。言諸勝方便 故。次
T42n1828_p0613b29║   第中。云 嬰孩童子等八 位 者。(景云 )不同十時次
T42n1828_p0613c01║   第。別 有八 時。初 十歲時是第一 病位 。十歲已
T42n1828_p0613c02║   下多病故。第二 十歲是其色位 。男女顏色正
T42n1828_p0613c03║   在此時。過此即亡。第三十歲名力 全 位 。身力
T42n1828_p0613c04║   成故。第四十歲名有智位 。凡所為作必多思
T42n1828_p0613c05║   量。第五 十歲名為念位 。憶念自身得失事 故。
T42n1828_p0613c06║   第六 十歲色力 損減位 。第七十歲智念損減
T42n1828_p0613c07║   位 。第八 十歲名昏亂 位 。(基云 )初 二 如第二 卷。此
T42n1828_p0613c08║   以 第三為首。彼上更有處胎業位 故。數中。云
T42n1828_p0613c09║   數邊際名阿僧 企 耶者。案華嚴經百二 十數
T42n1828_p0613c10║   中。第百三名阿僧 祇耶。然此云 邊際者。自此
T42n1828_p0613c11║   已去算數所不及轉故。大門第六 明其種子。
T42n1828_p0613c12║   文分為四。初 辨種子相。二 明損伏種子。三明
T42n1828_p0613c13║   種子頭數。四明安立種子於賴耶。前 中。法喻。
T42n1828_p0613c14║   (景云 )初 明能熏望種不即不離。謂非折諸行別
T42n1828_p0613c15║   有實物名為種子者。雖由能熏成於種子。若
T42n1828_p0613c16║   分折能熏諸行一 一 分中無實種子。此明不
T42n1828_p0613c17║   即。亦非餘處者。非離能熏成於種子。此則 不
T42n1828_p0613c18║   離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種
T42n1828_p0613c19║   子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生
T42n1828_p0613c20║   行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三
T42n1828_p0613c21║   性現行。故言如是等。如是安布名為種子亦
T42n1828_p0613c22║   名為果者。此明安布種子在賴耶中。如此種
T42n1828_p0613c23║   子能生是種又是能熏家果。不相雜亂 。何 以
T42n1828_p0613c24║   故下。釋不雜亂 。(泰云 )如薩婆多苦集。是一 物。因
T42n1828_p0613c25║   果故說二 。亦不同此。此同經部師立附依止。
T42n1828_p0613c26║   亦熏習說名種子。然此種子與果報身不定
T42n1828_p0613c27║   一 異。不相雜亂 。如穀麥有生芽功 能。然功 能
T42n1828_p0613c28║   與麥等不相離。若依大乘真實理門。種子在
T42n1828_p0613c29║   賴耶識。與識不定一 異。若據隨轉理門。種子
T42n1828_p0614a01║   附身相續中。報身不定一 異。攝論亦云 。種
T42n1828_p0614a02║   子在依止處中及本識中。二 文據隨轉理門
T42n1828_p0614a03║   故約諸行說也。(備 云 )然即諸行如是種姓如是
T42n1828_p0614a04║   等生等者此明六 七識與種子不一 果。如是
T42n1828_p0614a05║   安布名為種子亦名果者此明本識與種子不
T42n1828_p0614a06║   異。基述上三師釋已。云 今解稍別 。此並 望現
T42n1828_p0614a07║   行種子為論。亦非餘處。以 上釋種子與行不
T42n1828_p0614a08║   異。而即諸行以 下。明種子與行不一 。何 以 故
T42n1828_p0614a09║   下。釋成上義。譬如穀麥等物下。三藏云 此中
T42n1828_p0614a10║   意者。謂如一 麥芽望後蘂名種。從前 種生名
T42n1828_p0614a11║   果。即以 莖為蘂種子亦為前 種果。今解。從
T42n1828_p0614a12║   譬如以 下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以
T42n1828_p0614a13║   為種子生。與莖等為果不一 異。然諸大種如
T42n1828_p0614a14║   是種性如是等生下。明此麥穀從水土緣力 。
T42n1828_p0614a15║   後生莖果時不一 異。此譬喻多前 法同。即莖
T42n1828_p0614a16║   等果種子麥為緣生後芽等說名種子知法
T42n1828_p0614a17║   相亦復如是。此因前 不相應假法不須種生
T42n1828_p0614a18║   外類難支。起云 前 因緣中云 以 第八 為因緣
T42n1828_p0614a19║   此種如何 。故有此文。若不爾。即此合別 義。後
T42n1828_p0614a20║   答如何 云 如是不相應解滅定等後。方結此
T42n1828_p0614a21║   前 文。第二 明損伏種子中四句損伏。(景云 )一 常
T42n1828_p0614a22║   習染污。二 通取諸見皆名邪見。如諸外道。三
T42n1828_p0614a23║   習邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以
T42n1828_p0614a24║   通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛 定時永
T42n1828_p0614a25║   害染種。合福分善不能牽報。名為損伏。(基云 )第
T42n1828_p0614a26║   一 句勒 而不利 煩惱。第二 句利 而不勤 。第三
T42n1828_p0614a27║   句斷善根者。第四前 卷末云 非助 伴 損伏即
T42n1828_p0614a28║   無學入 無餘時善種。此第四種體無名損善
T42n1828_p0614a29║   種。前 二 令善種無勢 力 名損非全 不生第三
T42n1828_p0614b01║   句現行令不生種無功 力 。名損得不成熟。非
T42n1828_p0614b02║   一 切體得亦無。如前 得中辨。第二 句中見執
T42n1828_p0614b03║   著邪見者。此是見取。多習邪見。此是邪見。第
T42n1828_p0614b04║   三明種子頭數中。(基云 )若新熏如何 。言若住 本
T42n1828_p0614b05║   住 名下品者。解云 。此亦無始曾熏。然更延不
T42n1828_p0614b06║   起現行。此舊種名下品。後薰已後從不轉
T42n1828_p0614b07║   名中上等。本有種子一 切三品皆舊何 故方
T42n1828_p0614b08║   修 練等已名中品者。此三品種子本皆自有。
T42n1828_p0614b09║   然此中約一 品種子上義說熏等有三品。其
T42n1828_p0614b10║   體是一 等。非三品種子。轉下成中。此名轉滅。
T42n1828_p0614b11║   一 種子故又轉齊無無妨。此本有三品舊先
T42n1828_p0614b12║   有。後熏練已。轉下品齊中品。故佛身中一 切
T42n1828_p0614b13║   皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊三品
T42n1828_p0614b14║   名別 。非一 品轉或三位 。新舊二 師義。第四
T42n1828_p0614b15║   明安立種子於本識。初 解有漏種子。後解出
T42n1828_p0614b16║   世 無漏種子。三藏云 。五 事 中分別 是三界心
T42n1828_p0614b17║   之 法不能證二 空理故。皆是遍計自性妄執。
T42n1828_p0614b18║   分別 所成種子名為習氣。總攝一 切有漏種
T42n1828_p0614b19║   盡。此種子有實。實體上有多功 能差別 。於勝
T42n1828_p0614b20║   義諦無故。名世 俗 有。世 俗 有種。一 望賴耶。二
T42n1828_p0614b21║   望所所生。三望能熏。不可定說異不異相。
T42n1828_p0614b22║   猶如真如是實物有然與諸法定非一 異。真
T42n1828_p0614b23║   如勝義實有。種子世 俗 實有。二 諦雖別 實有
T42n1828_p0614b24║   則 同。望於諸法不一 異義等。故引況之 。(景云 )或
T42n1828_p0614b25║   有論云 一 切種子並 是戲論分別 熏習正同此
T42n1828_p0614b26║   文。將證三性心並 是法執。以 遍計妄執種故。
T42n1828_p0614b27║   (泰云 )。言我當略說安立種子者。前 約隨轉理門
T42n1828_p0614b28║   種子。前 云 非折諸行別 有實物名為種子也。
T42n1828_p0614b29║   今據真實理門。故云 於阿賴耶識中也。(基云 )望遍
T42n1828_p0614c01║   計所執無體。此是依他性。有體故言實。不如
T42n1828_p0614c02║   圓成實性名世 俗 有。以 遍計種故。名為遍行
T42n1828_p0614c03║   種子。漏所隨縛剛 礦故。名藏熏。又然熏種
T42n1828_p0614c04║   子遍與諸法為因名。曰遍行。顯揚十五 。此麁
T42n1828_p0614c05║   重是行苦。故名遍行。次問答釋通以 明出世
T42n1828_p0614c06║   種子。諸出世 間法從真如所緣種子等者(景備 云 )
T42n1828_p0614c07║   若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有
T42n1828_p0614c08║   二 。一 解。諸佛菩薩由證真如。展轉流出十二
T42n1828_p0614c09║   部經流行在世 。見道已前 順解脫分順決擇
T42n1828_p0614c10║   分。緣彼經教作所緣緣生。從本為名名從真
T42n1828_p0614c11║   如所緣緣生。二 解。初 地出世 聖道。一 從世 第
T42n1828_p0614c12║   一 法順決擇善為增上緣等無間緣生。二 從真
T42n1828_p0614c13║   如所緣緣生。若依護月護法消文亦有二 釋。
T42n1828_p0614c14║   一 云 本有無漏種子為增上緣。真如為所緣
T42n1828_p0614c15║   緣故。順解脫分等善根得生。二 云 以 本有無
T42n1828_p0614c16║   漏種子為因緣。解脫分等為增上緣。世 第一
T42n1828_p0614c17║   法為等無間緣。真如為所緣緣故。初 地出世
T42n1828_p0614c18║   間法得生。論從後緣說。故云 諸出世 間法從
T42n1828_p0614c19║   真如所緣緣生。景師更為識護法等釋此文。
T42n1828_p0614c20║   正答因緣當所問。答從本有種子生。若此習
T42n1828_p0614c21║   氣攝一 切種子復名遍行麁重者。諸彼三乘
T42n1828_p0614c22║   見道出世 間法從何 種子生。若言麁重者性
T42n1828_p0614c23║   種子為種子生不應道理。下答諸出世 間法從
T42n1828_p0614c24║   真如所緣緣種子生非彼習氣積集種子所生
T42n1828_p0614c25║   者。答意明三乘見道從本有種子。是緣真如
T42n1828_p0614c26║   無分別 智正因。今從彼生。故言從真如所緣
T42n1828_p0614c27║   緣種子生。非彼有漏積集種子生(泰云 )勝軍師唯
T42n1828_p0614c28║   立新熏習。故真如是所緣緣。無漏初 起唯從
T42n1828_p0614c29║   正智所作種子生。初 無漏不從因緣生。護月
T42n1828_p0615a01║   等唯立本有熏習。本有熏習性證真如。是本
T42n1828_p0615a02║   有熏習所緣緣。此熏習名真如所緣緣種子。
T42n1828_p0615a03║   聖道初 起從此生也。戒賢師立新舊二 熏習。
T42n1828_p0615a04║   舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏
T42n1828_p0615a05║   習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖
T42n1828_p0615a06║   道新舊熏習性智緣真如。故言出世 間法從
T42n1828_p0615a07║   真如所緣緣種子生也。攝大乘論聞熏習與解
T42n1828_p0615a08║   性和合。一 切聖道皆從生。問若非習氣積集
T42n1828_p0615a09║   種子所生乃至一 切皆有真如所緣緣故者。此
T42n1828_p0615a10║   外難也。難意。若出世 法別 有真如所緣緣種
T42n1828_p0615a11║   子生者。一 切有情皆是真如為所緣緣。則 應
T42n1828_p0615a12║   皆有緣如種子。云 何 建立有般涅槃不般涅
T42n1828_p0615a13║   槃。下約有障無障顯彼身中出世 種子有成
T42n1828_p0615a14║   不成。故五 姓別 。言當知由轉依力 所任持故
T42n1828_p0615a15║   者。三乘見道轉凡成聖名為轉依。轉依即是
T42n1828_p0615a16║   真如。真如為緣任持出世 諸無漏行相續隨
T42n1828_p0615a17║   轉。三藏云 。八 卷楞伽 第二 卷辨五 種性。三乘
T42n1828_p0615a18║   定性。為前 三人。四不定性。五 一 闡提。闡提
T42n1828_p0615a19║   有二 。一 菩薩闡提。畢竟無成佛義。二 斷善闡
T42n1828_p0615a20║   提。若遇勝緣必得成佛。餘在西方時已者。
T42n1828_p0615a21║   楞伽 梵本本文亦同。西方大德許此義云 。楞
T42n1828_p0615a22║   伽 不說第五 無性有情。但 說有佛種中二 種
T42n1828_p0615a23║   闡提。一 是斷善根遇緣還續究竟作佛。二 是
T42n1828_p0615a24║   菩薩大悲純為眾生故不取正覺。顯此希奇
T42n1828_p0615a25║   故偏 別 說。即大集經云 。菩薩發心誓度眾生。
T42n1828_p0615a26║   眾生未盡我法不作佛。眾生若盡我用方息
T42n1828_p0615a27║   須入 涅槃。又智論云 。有諸菩薩因圓滿不取
T42n1828_p0615a28║   正覺如文殊等。大莊嚴論第二 卷云 無佛性
T42n1828_p0615a29║   人謂常無性。若至本國必不生信 。願於所將
T42n1828_p0615b01║   種論之 。語戒賢人欲來之 。時諸大德論無性
T42n1828_p0615b02║   人文。呵云 。彌離車人解何 物而輒為彼損。(基云 )
T42n1828_p0615b03║   勝軍既新種約障以 辨三乘。即以 此文為正。
T42n1828_p0615b04║   護月護法本種雖有。今約障說非舊種無。假
T42n1828_p0615b05║   設有種障不可斷名無種性。何 況法爾力 故
T42n1828_p0615b06║   有種無種為緣而障可斷不斷。今觀障說
T42n1828_p0615b07║   義亦無過。皆以 果時所趣因中障不為者。故
T42n1828_p0615b08║   約障說。以 無漏種隱。以 法爾故不說。從障而
T42n1828_p0615b09║   論也。
T42n1828_p0615b10║   瑜伽 論記卷第十三(之 下終)